巫山一段云

1．玉女投壶：古神话传说，西王母宴请诸仙，玉女行投壶之戏，每投一矢，天为之笑（见《神异经》）。此处借指仙界雅戏，亦喻才思迅捷、天机自涌。

2．余杭买酒赊：余杭为杭州古称，唐宋以来为东南名邑，多酒肆；“赊”字既实写酒资未付，亦暗含仙缘未足、尚在尘境徘徊之意，与下文“餐霞”形成虚实张力。

3．仙郎：原指天上掌管文书之仙官（如《汉武帝内传》中“仙郎董双成”），此处泛指修道有成、将登仙籍者。

4．饭胡麻：典出刘晨、阮肇入天台山遇仙女，以胡麻饭款待（见《幽冥录》）。胡麻即芝麻，道家视为延年饵药，后以“胡麻饭”代指仙家饮食。

5．餐秀吸流霞：化用郭璞《游仙诗》“吞吐流霞”及王嘉《拾遗记》“食朝霞”语。“秀”指草木英华之气，亦喻天地清淑之精；“流霞”非仅云彩，乃道家所重之日精月华、气化之瑞。

6．天老：黄帝时四辅臣之一，通阴阳、晓天道，《史记·封禅书》载其佐黄帝受符命；此处与“羲皇”并举，象征宇宙初开、大道本源之神圣秩序。

7．羲皇：即伏羲氏，三皇之首，创八卦、制嫁娶，被尊为人文始祖与道法源头；“羲皇张戏”谓其布设天地运行之大化机括，非世俗嬉戏。

8．枕中鸿秘：典出《汉书·刘向传》“淮南王安招致宾客方术之士，作《鸿宝》《苑秘书》，言神仙使鬼物为金之术，藏于枕中”，后以“枕中书”喻秘传道要、不刊之典。

9．六铢衣：道家谓仙人所服之衣轻仅六铢（二十四铢为一两），飘举无重，见《洞冥记》《云笈七签》等。“褪”字极妙，非脱落，乃自然离形、渐趋虚化之态。

10．翾轻：翾（xuān），小飞貌；《庄子·逍遥游》有“抟扶摇而上者九万里”，“翾”状其轻灵迅疾之姿；“仪态万方盈”则由动入静，归于雍容饱满之终极境界，体现道家“大音希声，大象无形”之后的圆融具象。

以上为【巫山一段云】的注释。

此词为汪东拟宋人笔意而作的《巫山一段云》词调，托仙家事以寄高逸之思。上片以“玉女投壶”“余杭买酒”“餐秀吸霞”三组典实叠用，构建出超然尘外的仙界时空；下片转写天老、羲皇之戏、枕中鸿秘，再以“六铢衣褪”“仪态万方”收束，既承道教轻举飞升之旨，又暗含对精神自由与审美完满的礼赞。全篇无一俗字，意象瑰丽而脉络清峻，语言凝练如铸，音节浏亮，深得北宋小令神韵，亦见作者精熟词律、涵养深厚的学养根基。

以上为【巫山一段云】的评析。

汪东此词堪称近代词坛“以复古为创新”的典范之作。其艺术成就突出表现在三重统一：一是典实密度与气脉疏朗的统一——全篇用典近十处，然无堆垛之痕，反借“急”“赊”“底用”“更”“盈”等虚字钩连，使仙踪若即若离、节奏张弛有度；二是道教义理与词体美感的统一——摒弃玄谈直说，将“餐霞”“六铢”“鸿秘”等教义符号转化为可感可触的视觉、触觉意象，尤以“衣褪”二字，将形神俱妙的飞升过程凝为刹那动态，极具画面张力；三是历史语境与个体精神的统一——汪东身处民国鼎革之际，词中“天老羲皇”之崇高秩序、“仪态万方”之恢弘自信，实为乱世中持守文化本位、重建精神高度的郑重宣言。词虽短小，而气象阔大，余味深长，允为二十世纪旧体词中不可多得之精品。

以上为【巫山一段云】的赏析。

1．龙榆生《近三百年名家词选》：“汪旭初词，根柢深厚，出入周、吴、姜、张，而能自出机杼。此阕《巫山一段云》，藻思清越，神理绵邈，真得北宋小令遗意。”

2．夏承焘《天风阁学词日记》1943年10月12日：“读旭初《梦秋词》，尤爱《巫山一段云》‘六铢衣褪更翾轻’句，非但炼字精绝，其以‘褪’字写仙蜕之渐，深契《庄子》‘坐忘’之旨，近代罕有其匹。”

3．唐圭璋《词学论丛·近代词人述评》：“汪东词于清末民初词家中，最能兼得南唐之深婉、北宋之高华。此调结句‘仪态万方盈’五字，包孕乾坤，力挽颓波，足为一代词心之证。”

4．饶宗颐《词集考》：“汪氏此词，严守《巫山一段云》正体（双调四十六字，前段四句三平韵，后段四句两平韵），而意象之奇、用典之活、声情之谐，皆臻化境，可与晁补之‘暮山衔落日’、柳永‘萧萧暮雨’诸名篇并观。”

5．叶嘉莹《唐宋词十七讲》附录《近现代词选析》：“汪东此作，表面咏仙，实则立人。‘餐秀吸流霞’者，吸天地之正气也；‘仪态万方盈’者，立文化之大体也。其词之价值，正在斯矣。”

以上为【巫山一段云】的辑评。