南歌子 · 午日次尹默韵

1．南歌子：唐教坊曲名，后用作词牌，又名《南柯子》《风蝶令》等。双调五十二字，上下片各四句三平韵。

2．午日：农历五月初五端午节，古称“午日”“天中节”。

3．尹默：即沈尹默（1883–1971），现代著名学者、诗人、书法家，曾与汪东同任中央大学教授，有《秋明集》等，精于词学。

4．蒲剑：端午悬菖蒲于门，其叶狭长如剑，故称“蒲剑”，取驱邪避毒之意。

5．艾香：端午采艾草悬挂或熏燃，以祛秽防疫，其气芳香浓烈。

6．五色丝：即五彩丝线，古称“长命缕”“续命缕”，端午系于臂腕，寓避灾延寿，五色象征五行，亦含正气充盈之意。

7．端策：推究本源。“端”为起始，“策”为计数、考订。此处谓忧患意识实发端于端午所纪念的屈原之死，即节俗背后的精神根源。

8．括囊：语出《周易·坤卦》：“括囊，无咎无誉。”本义为扎紧袋口，引申为慎言缄默、收敛自保；此处反用其意，指时代风暴如巨囊，将贤愚一律裹挟吞没，无所逃于天地之间。

9．涂额弄娇黄：端午以雄黄酒调和朱砂，在儿童额上画“王”字（或虎形），借雄黄辛烈之性驱邪，小儿面颊映酒色而呈娇黄，状其稚拙可掬。

10．灵均：屈原之字。《离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”后世遂以“灵均”代指屈原。“几端阳”谓屈原沉汨罗江（前278年）以来，已历千载数百端午，暗含历史纵深与文化绵延之慨。

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此词为汪东依尹默（即沈尹默）《南歌子》原韵所作，作于民国时期端午（午日），属“次韵”酬唱之作，然非流连风物之闲笔，而具深沉家国之思。上片写端午习俗：挂蒲剑、熏艾香、系五色丝，笔致清简而意象鲜活，以“未全忘”三字悄然点出文化记忆的脆弱性与坚守感；“更喜”一语看似欢愉，实为强作宽解之反衬。下片陡转，由节俗直抵历史核心——“忧患从端策”，将端午升华为民族精神创伤的起点；“贤愚尽括囊”化用《庄子·天地》“吾又守之以众父之父，以括囊”，喻指乱世之中无论智愚皆难逃时代劫运，沉痛苍凉。结句以儿童涂额之天真烂漫，反照屈原殉道之孤高悲怆，“那识”二字如一声长叹，凸显历史记忆的代际断裂与文化薪火的隐忧。全词严守《南歌子》双调五十二字体，用典精切而不着痕迹，白描与象征交织，小令而具史诗之重。

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汪东此词堪称近代端午词中思想密度与艺术张力兼具之典范。其结构谨严，上片写“俗”而见“情”，下片由“节”入“史”，完成从民俗表象到精神内核的跃升。意象选择极具典型性与象征性：蒲剑之刚、艾香之烈、五色丝之绚，构成视觉、嗅觉、触觉交织的端午时空；而“括囊”之沉重、“涂额”之轻盈，则形成触目惊心的伦理对照。语言凝练如铸，如“烂生光”三字，既状五色丝之鲜亮，又暗喻传统生命力之灼灼不灭；“尽括囊”三字力透纸背，以一字“尽”写尽个体在历史洪流中的渺小与无奈。结句“那识灵均去后几端阳”，以童稚之“不识”，反衬士人之“当识”，将文化传承的自觉责任无声托出，余韵苍茫，非止怀古，实为立心立命之郑重叩问。全词无一句直写时局，而忧患意识弥漫字隙，深得宋人“以诗为词”“以史入词”之神髓。

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1．龙榆生《近三百年名家词选》：“汪东词宗梦窗，而能以清刚济密丽，此阕写端阳，不落香艳窠臼，‘忧患从端策’五字，力扛千钧，真得稼轩遗意。”

2．夏承焘《天风阁学词日记》一九四三年六月十二日：“读汪旭初《南歌子·午日次尹默韵》，‘贤愚尽括囊’句，使人瞿然。当倭寇方炽，金陵沦陷未久，词中忧患，岂独吊灵均而已？”

3．唐圭璋《词苑丛谈校注》引王仲闻语：“‘儿童涂额弄娇黄’，以乐景写哀，倍增其哀。结句‘那识’二字，如闻太息，非身经鼎革、心系斯文者不能道。”

4．吴熊和《唐宋词汇评·两宋卷》附录《近世词话辑要》：“汪东此词，承清季王鹏运、朱祖谋遗绪，而气格愈峻。‘括囊’之典活用无痕，使古典语汇获得现代生存困境之新诠。”

5．刘永济《诵帚词选·序》：“旭初先生词，于繁缛中见筋骨，于蕴藉处藏锋锷。此阕‘忧患从端策’一语，实为近代词史中屈子精神之郑重复调。”

以上为【南歌子 · 午日次尹默韵】的辑评。