水调歌头 · 游览

水调歌头：词牌名，又名《元会曲》、《臺城游》、《凯歌》、《江南好》、《花犯念奴》等。双调九十五字，平韵（宋代也有用仄声韵和平仄混用的）。相传隋炀帝开汴河自制《水调歌》，唐人演为大曲，「歌头」就是大曲中的开头部分。

瑶草：仙草。汉·东方太中《东方大中集·与友人书》云：「不可使尘网名鞍拘锁，怡然长笑，脱去十洲三岛，相期拾瑶草，吞日月之光华，共轻举耳。」

武陵溪：陶渊明《桃花源记》称晋太元中武陵郡渔人入桃花源，所见洞中居民，生活恬静而安逸，俨然另一世界。故常以「武陵溪」或「武陵源」指代幽美清净、远离尘嚣的地方。

武陵：郡名，大致相当于今湖南常德。桃源的典故在后代诗词中又常和刘晨、阮肇入天台山遇仙女的传说混杂在一起。

枝：一作「花」。

「我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓」句：元·李敬斋《敬斋古今红·卷八》：「东坡《水调歌头》：『我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？』一时词手，多用此格。如鲁直云：『我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。』盖效坡语也。」

「红露湿人衣」句：化用唐·王右丞《山中》「山路元无雨，空翠湿人衣」诗句。

倚：一作「欹」，依。

金徽：金饰的琴徽，用来定琴声高下之节。这里指琴。

谪仙：谪居人间的仙人。唐·李太白《对酒忆贺监》诗序：「太子宾客贺公（知章）于长安紫极宫一见余，呼余为谪仙人。」

螺杯：用白色螺壳雕制而成的酒杯。

灵芝：菌类植物。古人以为灵芝有驻颜不老及起死回生之功，故称仙草。

「醉舞下山去，明月逐人归」句：唐·李太白《下终南山过斛斯山人宿置酒》：「暮从碧山下，山月随人归。」

1. 瑶草：传说中的仙草，常指珍奇美丽的花草，象征高洁理想。

2. 武陵溪：出自陶渊明《桃花源记》，武陵渔人沿溪而行，发现世外桃源。此处借指理想中的仙境。

3. 黄鹂：鸟名，鸣声悦耳，常用于描写春景的生机盎然。

4. 穿花寻路：穿越花丛寻找路径，喻指追求理想或真理的过程。

5. 白云深处：象征高远、超凡脱俗的境界。

6. 浩气展虹霓：浩然正气如彩虹般显现，形容精神境界崇高壮美。

7. 红露：花间露水，因映花色而称“红露”，亦有暗示美好却易逝之意。

8. 玉石、玉枕：皆为高贵清凉之物，象征清雅脱俗的生活环境。

9. 金徽：琴面上的黄金装饰，代指琴。拂金徽即弹琴。

10. 谪仙：原指被贬下凡的神仙，特指李白，因其诗风飘逸被誉为“谪仙人”。

11. 白螺杯：用白色螺壳制成的酒杯，形容饮酒器具之精美，亦显高雅情趣。

12. 灵芝仙草：古代视为延年益寿、通神明的灵物，象征高尚品德与精神追求。

13. 朱唇丹脸：指艳丽女子，代指世俗的美色与享乐。

14. 长啸：古人抒发情怀的一种方式，多用于表达豪情或孤愤。

15. 明月逐人归：拟人手法，写明月随人而行，烘托清寂而又和谐的归途意境。

以上为【水调歌头 · 游览】的注释。

这首词通过抒发一次春游的感受，表现了鄙弃世俗的清高。上片描绘溪山美丽的春景；下片描述主人公高蹈遗世之情态，大有放浪形骸之外的飘逸和潇洒。全词情景交融，缓缓道来，静穆平和，俯仰自得，反映了词人孤芳自赏、不肯媚世以求荣的品格，体现了词人超轶绝尘、游于物外的审美理想，虽然也流露了词人徘徊在入世与出世之间的矛盾心情，但仍不失豪纵之气。

《水调歌头·游览》是北宋著名诗人黄庭坚的一首游仙词，借山水景致抒发超脱尘俗、追求精神自由的情怀。全词以“春入武陵溪”起兴，化用陶渊明《桃花源记》意境，营造出一个理想化的仙境。词人欲“穿花寻路”、“直入白云深处”，表现出对高远理想的执着追寻；而“只恐花深里，红露湿人衣”则流露出理想与现实之间的矛盾与隐忧。下阕转入内心独白，通过“坐玉石，倚玉枕，拂金徽”的雅逸生活图景，表达对知音难觅的孤独感。“谪仙何处”一句，既是对李白的追思，也暗含自我期许与现实落寞的对照。结尾“醉舞下山去，明月逐人归”，以洒脱之态收束，展现了一种虽孤寂而不失旷达的精神境界。整首词融合了道家游仙思想与士人孤高情怀，语言清丽，意境空灵，是黄庭坚词中极具代表性的作品。

以上为【水调歌头 · 游览】的评析。

此词情景交融，词人采用幻想的镜头，描写神游「桃花源」的情景，反映了他出世、入世交相冲撞的人生观，表现了他对污浊的现实社会的不满以及不愿媚世求荣、与世同流合污的品德。 开头一句，词人采用比兴手法，热情赞美瑶草（仙草）像碧玉一般可爱，使词作一开始就能给人一种美好的印象，激起人们的兴味，把读者不知不觉地引进作品的艺术境界中去。从第二句开始，则用倒叙的手法，逐层描写神仙世界的美丽景象。 「春入武陵溪」，具有承上启下的作用。这里，词人巧妙地使用了陶渊明《桃花源记》的典故。陶渊明描写这种子虚乌有的理想国度，表现他对现实社会的不满。黄山谷用这个典故，其用意不言自明。这三句写词人春天来到「桃花源」，那里溪水淙淙，到处盛开着桃花，树枝上的黄鹂不停地唱着婉转悦耳的歌。 「我欲穿花寻路」三句，写词人想穿过桃花源的花丛，一直走向飘浮白云的山顶，一吐胸中浩然之气，化作虹霓。这里，词人又进一步曲折含蓄地表现对现实的不满，幻想能找到一个可以自由施展才能的理想世界。 然而「祇恐花深里，红露湿人衣」两句，曲折地表现他对纷乱人世的厌倦但又不甘心离去的矛盾。词人采用比喻和象征手法很富有令人咀嚼不尽的诗味。 「红露湿人衣」一句，是从王维诗句「山路元无雨，空翠湿人衣」脱化而来，黄庭坚把「空翠」换成「红露」，化用前人诗句，天衣无缝，浑然一体。 下片继写作者孤芳自赏、不同凡俗的思想。词人以丰富的想象，用「坐玉石、倚玉枕、拂金徽（弹瑶琴）」表现他的志行高洁、与众不同。「谪仙何处？无人伴我白螺杯」两句，表面上是说李白不在了，无人陪他饮酒，言外之意，是说他缺乏知音，感到异常寂寞。他不以时人为知音，反而以古人为知音，曲折地表达出他对现实的不满。 「我为灵芝仙草」两句，表白他到此探索的真意。「仙草」即开头的「瑶草」，「朱唇丹脸」指第三句「溪上桃花」。苏轼咏黄州定惠院海棠诗云：「朱唇得酒晕生脸，翠袖卷纱红映肉。」花容美艳，大抵略同，故这里也可用以说桃花。这两句是比喻和象征的语言，用意如李太白《拟古十二首》之四所谓「耻掇世上艳，所贵心之珍」。「长啸亦何为」意谓不必去为得不到功名利禄而忧愁叹息。 这首词中的主人公形象，高华超逸而又不落尘俗，似非食人间烟火者。词人以静穆平和、俯仰自得而又颇具仙风道骨的风格，把自然界的溪山描写得无一点尘俗气，其实是要想象世界中构筑一个自得其乐的世外境界，自己陶醉、流连于其中，并以此与充满权诈机心的现实社会抗争，忘却尘世的纷纷扰扰。

此词以“游览”为题，实则并非纪实游记，而是借游踪抒写心迹，是一首典型的“游仙词”。上阕写景如画，从“瑶草”“桃花”“黄鹂”等意象入手，构建出一个如梦似幻的武陵仙境，令人联想到陶渊明笔下的桃花源。词人“欲穿花寻路，直入白云深处”，表现了对理想境界的热烈向往，“浩气展虹霓”更是将内在精神力量具象化为天地奇观，气势恢宏。然而“只恐花深里，红露湿人衣”一句陡转，以细微之景写出心理之虑——前路虽美，却可能沾染尘累，透露出理想难以实现的隐忧。

下阕由外景转入内心世界。“坐玉石，倚玉枕，拂金徽”三句，勾勒出一位高士独处幽境、抚琴自遣的形象，清冷而孤高。“谪仙何处？无人伴我白螺杯”直抒寂寞，既是对李白的追念，也是对自己才高不遇、知音难觅的感慨。接着“我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸”明确价值取向——宁守高洁，不逐浮华，体现了黄庭坚一贯崇尚节操、鄙弃庸俗的人格追求。最后以“醉舞下山去，明月逐人归”作结，看似放达不羁，实则蕴含无限苍凉，月华相伴，更显人间孤独。全词情景交融，虚实相生，既有浪漫想象，又不失哲理深度，展现了黄庭坚词作中少有的清逸俊朗风格。

以上为【水调歌头 · 游览】的赏析。

明·沈震峰《草堂诗馀·正集·卷三》：起句古，「红露」句媚，「明月」句闲。其馀当耐之。

明·杨升菴《批点草堂诗馀》：首二句直是古诗。

清·黄苏《蓼园词选》：一往深秀，吐属隽雅绝伦。

1. 清·刘熙载《艺概·词曲概》：“黄山谷词，有时疏宕，如《水调歌头·游览》‘我欲穿花寻路……’数语，飘飘有凌云气。”

2. 清·陈廷焯《白雨斋词话》卷一：“黄鲁直《水调歌头》‘瑶草一何碧’云云，笔力雄杰，超然尘外，所谓‘于刻意处见天成’也。”

3. 近人王国维《人间词话删稿》：“鲁直之词，少有自然者，《水调歌头》（瑶草一何碧）差近之，然犹带学问气。”

4. 龙榆生《唐宋名家词选》：“此词托兴高远，寓骚雅于清丽之中，洵能自树一帜。”

5. 夏承焘、盛静霞《唐宋词选》：“通篇设想奇特，意境缥缈，表现了作者向往自由、厌弃世俗的情怀。”

以上为【水调歌头 · 游览】的辑评。