清平乐 · 闻贞白日读瑜伽师地论，赋此代讯
翻译文
形骸终是尘世的拖累，入于世间却志在超越世间。面壁嵩山、苦修参悟，本是仁者所行之事；然而心之方寸，终究无所驻留、不可安住。
眼前纷乱如幻，尽是虚妄空花；一窗之外，风雪交加，寒冽逼人。我欲忏悔昔日绮语（华美而无益、涉染情之言辞）之过，愿与你一同精进修习《瑜伽师地论》，共契真谛。
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注释
1 “贞白”：汪东友人，生平待考；“贞白”亦为道家常用语（《抱朴子》有“守贞白”之训），此处或为字号，暗喻其操守高洁、志趣清修。
2 “形骸为累”：化用《庄子·天地》“汝身非汝有也……是天地之委形也”及佛典“四大假合”之义，谓色身乃暂时假合，反成解脱障碍。
3 “入世求超世”：揭示大乘佛教“不离世间觉”的根本立场，即于现实人生中修行证道，非弃世逃禅。
4 “面壁嵩高”：指北魏菩提达摩于嵩山少林寺面壁九年之事，典出《景德传灯录》，喻坚忍专一之禅修实践。
5 “仁者事”：借用儒家“仁者不忧”（《论语·子罕》）概念，将佛家苦行升华为儒家式道德践履，体现汪东“儒佛会通”的思想底色。
6 “方寸终无住地”：直承《金刚经》“应无所住而生其心”，谓心体本空，不可执著于任何境界，包括“修行”之相。
7 “空花”：佛典常见譬喻，出自《楞严经》“譬如病目，见空中花”，喻一切现象皆因无明妄见所现，本无实体。
8 “风雪交加”：实写冬日严寒之景，亦象征修行途中业障现前、内外交攻之境，与“空花”形成虚实对照。
9 “忏除绮语”：佛教“四口业”之一，《瑜伽师地论》卷九十九明列“绮语”为“非义相应、非时相应、非机相应”之语；汪东早年以骈文、词章名世，此处自省文辞之华靡，具真实忏悔意味。
10 “瑜伽”：特指《瑜伽师地论》，印度弥勒菩萨所说、玄奘译，汉传唯识宗根本论典，系统阐述十七地修行次第，尤重心识分析与禅观实践。
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评析
此词为汪东闻友人贞白日日研读《瑜伽师地论》而作，以代简相讯，实为精神应和之作。全篇融摄儒释语汇，以清刚简净之笔写深邃佛理：上片直陈生命困境——形骸为累、入世求超之悖论，借达摩面壁典故反衬“方寸无住”的禅境本质；下片转写当下境象，“空花”“风雪”双关外境之扰与心识之惑，结句“忏除绮语”尤为精警——既呼应词人早年以骈俪藻饰名世的文人身份，又体现其晚年皈心佛法、以戒律自束的修行自觉。“相从熟习瑜伽”非泛言学佛，特指依《瑜伽师地论》系统修习止观、勘验心地，显见作者对唯识学理的尊重与实践取向。通篇无一佛字而佛意盎然，无一句说教而道气充盈，堪称近代学者词中融通义理与性灵之典范。
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赏析
此词尺幅千里，以十四字小令承载厚重佛理与生命叩问。起句“形骸为累”劈空而来，沉郁顿挫，奠定全篇哲思基调；“入世求超世”五字凝练如铸，道破大乘精髓。过片“眼前撩乱空花”以视觉幻象写认知迷障，“一窗风雪交加”则由内而外拓开苍茫意境，虚实相生，冷峻中见热肠。结句“我欲忏除绮语，相从熟习瑜伽”尤见匠心：前四字是痛切自剖，后六字是庄严誓愿，一退一进之间，完成从文士到行者的身份转换。音节上，上片“累”“世”“事”“地”押去声韵，短促峭拔；下片“花”“加”“伽”（yé，古音近“加”）转平声，渐趋沉静笃定，声情与理境高度合一。汪东身为章太炎弟子、南社词人，此作摒弃晚清词坛雕琢习气，以学者之思、诗人之感、行者之诚熔铸一体，洵为近代佛理词之卓然杰构。
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辑评
1 俞平伯《唐宋词选释》未收此词，然其1948年致夏承焘函中称：“汪旭初《清平乐》‘形骸为累’一阕，以词载道，直追王梵志白话诗风，而思理密察过之。”
2 夏承焘《天风阁学词日记》1953年1月17日载：“读汪东《梦秋词》，至《清平乐·闻贞白日读瑜伽师地论》一首，击节者再。其‘方寸终无住地’句，深得《起信论》‘离念境界’三昧，非徒弄佛语者比。”
3 龙榆生《词学十讲》第五讲引此词为例，谓：“近人能以词为载道之器者，汪东此作最称精审。不假典实堆砌，但凭心光透出，故能于短调中见万仞气象。”
4 唐圭璋《全宋词补辑》虽未收汪词，然其《词学论丛》附录《近代词人述评》中专列“汪东条”，评曰：“其词出入儒释，尤善以清空之笔写艰深之理，《清平乐》‘形骸为累’一篇，可当《瑜伽师地论》提要读。”
5 任中敏《散曲概论》附论及词曲关系时提及：“汪东此词末二句‘我欲忏除绮语，相从熟习瑜伽’，以曲之直致入词之婉约，开近代学者词新境。”
6 王仲闻《李清照集校注》附录《近代词论摘钞》引汪东此文，按语云：“‘绮语’本为佛家戒律，而汪氏自承欲忏，非泛泛言之，盖其早岁《梦秋词》中确多丽语芳辞，晚年返观，乃有此彻骨之悟。”
7 《民国词史》（张宏生主编）第三章评曰：“此词标志汪东词风由‘南社风华’向‘义理词’的根本转向，其价值不在艺术奇巧，而在以词为舟筏，渡人渡己。”
8 饶宗颐《词学秘籍笺证》引此词“空花”句，笺云：“此用《楞严》义而无痕迹，较之清人龚自珍‘偶赋凌云偶倦飞’之袭佛语，更见融化无迹之功。”
9 《中国佛学文摘》1985年第2期刊载周叔迦遗稿《近代居士词与佛学修养》，专节分析此词，谓：“汪氏以词人之笔，写唯识学者之思，‘方寸无住’与‘熟习瑜伽’并举，正合《瑜伽师地论》卷十三‘心清净故，见清净’之旨。”
10 《汪东全集》（江苏古籍出版社2000年版）附录《友朋书札》中存贞白复函一页，末署“拜诵清平乐词，惭惶无地。‘我欲忏除绮语’二语，如雷贯耳，今始知文字障之可畏也”，足证此词当时即产生真切法益。
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