指非烟。蓬莱宫阙有无间。小玉扶头，太真回面倚朱阑。
无端。泪潸然。愁心宛转忆长安。当年七夕盟誓，要将钗股比情坚。
春睡惊破，渔阳烽举，翠华从此西迁。怅梨花映雪，罗绮埋土，空委婵娟。
魂返太液池边。珠露正泫。绿柳间红莲。依稀似醉，匀脂点镜扫眉弯。
更留连顾影，自舞翩翾。宛若凤翥鸾骞。暗思旧日，宠极恩深，翻作长恨绵绵。
事往成新感。逢生死别，万绪萦牵。骆马杨枝去也，又朝云、瘴海送华年。
怀远道、行旅羁单。试问伊、独往关山。竟何似、蜕骨向黄泉。
料停骖处，铃声碎雨，共损宵眠。
翻译文
指向那缥缈不可捉摸的非烟之境，蓬莱仙宫楼阁在若有若无之间浮现。小玉（侍女）轻扶其头，杨贵妃（太真）回眸侧身，倚着朱红栏杆。蓦然间，毫无缘由地泪流满面。愁绪百转，深深忆念昔日长安。当年七夕长生殿上盟誓，曾以金钗劈为两股，各执一枝，喻示情比金坚、生死不渝。然而春睡方酣，忽被渔阳叛军战鼓惊破；玄宗仓皇西幸，御驾翠华旗自此远遁蜀地。唯见梨花如雪映照废苑，昔日锦绣罗衣与娇艳容颜尽埋尘土，空留美人委身于荒凉寂寥之中。
她的魂魄悄然返至太液池畔，晶莹露珠正簌簌滴落。绿柳成行，红莲摇曳，景致依稀如旧。她仿佛微醉，匀开胭脂，对镜点唇描眉，姿态婉丽。更久久流连顾影，独自起舞，身姿轻盈翩跹，宛如凤凰高飞、鸾鸟腾跃。然而暗自思量往昔：恩宠至极，眷爱至深，反酿成绵绵不绝的长恨。
往事已矣，徒生新感；遭遇生死永诀，万般情思萦绕牵缠。昔日骑骆驼的胡商、折杨柳赠别的场景皆已杳然，而朝云暮雨、瘴疠弥漫的岭南海角，又悄然送走了她的华美年华。不必效法江淹作《别赋》以极尽哀思，亦毋须续写蔡琰《胡笳十八拍》以倾诉悲辛——古今悲欢本同源，何须分彼此？但见天边，几行北归的雁阵渐次消隐于残阳废霭之中。遥念远方征途，羁旅之人孤身独行。试问那孤影独赴关山者，究竟如何？难道竟不如蜕去凡躯、羽化登仙，直向黄泉而去？料想当年玄宗驻马停骖之处，夜雨淅沥，铃声碎乱，雨打风铃，声声凄清，共损君王彻夜难眠。
以上为【戚氏】的翻译。
注释
1．戚氏：词牌名，始见于柳永《乐章集》，三叠二百一十二字，为宋词中最长调之一，音节繁复，宜于铺叙重大题材。
2．非烟：典出唐代皇甫枚《三水小牍》，指步非烟，亦借指缥缈不可即之仙境或幻影；此处双关，既状蓬莱云气之虚无，又隐喻盛唐气象之幻灭。
3．蓬莱宫阙：本指海上仙山，此处借指唐长安大明宫、兴庆宫等皇家宫苑，亦暗喻盛时之不可复返。
4．小玉：传说中吴王夫差之女，后为西王母侍女；白居易《长恨歌》有“转教小玉报双成”，指杨贵妃仙界侍女，此处代指随侍贵妃之宫人。
5．太真：杨贵妃道号，开元二十九年（741）受册为太真妃，后专宠后宫。
6．渔阳烽举：指天宝十四载（755）安禄山于渔阳（今天津蓟州）起兵反叛，史称“安史之乱”。
7．翠华：帝王仪仗中以翠羽为饰的旗幡，代指皇帝车驾；“翠华西迁”即玄宗弃长安奔蜀事。
8．太液池：唐代长安大明宫内著名湖泊，为宫廷游宴之地，象征盛唐气象核心空间。
9．骆马杨枝：化用白居易《杨柳枝词》及民间“折柳赠别”习俗，“骆马”或指玄宗入蜀所乘之马，亦暗含“络马”（系马）之谐音，喻驻跸停留；“杨枝”兼指柳枝与杨氏家族，含双重悼怀。
10．朝云瘴海：朝云，用宋玉《高唐赋》巫山神女“旦为朝云”典，喻贵妃仙化之身；瘴海，指岭南荒僻湿热之地，杜甫《梦李白》有“江南瘴疠地”，此处指贵妃虽逝，其魂飘零于天地晦冥之境，亦暗应《长恨歌》“忽闻海上有仙山”之续写。
以上为【戚氏】的注释。
评析
此词为汪东依《戚氏》长调所作，以唐玄宗与杨贵妃爱情悲剧为背景，融史实、传说、想象与词人深沉的历史喟叹于一体。全词结构宏阔，三叠共二百一十二字，严守周邦彦原调格律，音节顿挫，铺叙层深。上片写贵妃临危之态与仓皇西迁之痛，中片追忆盛时风华与幻美之舞，下片转入魂魄之思、时空之隔与永恒悲慨。词中“非烟”“蓬莱”“太真”“小玉”“太液”“骆马杨枝”“朝云瘴海”等意象，既承李贺、白居易、李商隐之瑰丽幽邃，又具现代词人冷峻观照历史的理性深度。尤为可贵者，在于不囿于“红颜祸水”旧论，亦不陷于香艳悼亡俗套，而是以“宠极恩深，翻作长恨绵绵”一语，揭示权力、爱情、命运三重结构下的个体悲剧性，赋予古典题材以存在主义式的苍茫叩问。结句“铃声碎雨，共损宵眠”，化用白居易“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”，而意境更显孤寂清寒，余韵如磬。
以上为【戚氏】的评析。
赏析
汪东此词堪称近代词坛咏史怀古之杰构。其艺术成就突出体现于三重张力的精妙平衡：一是历史真实与文学虚构的张力——严格依据《旧唐书》《资治通鉴》及《长恨歌》《长恨歌传》史实框架，却以“魂返太液”“顾影自舞”等超现实笔法重构贵妃形象，使其超越政治符号，回归生命本体；二是声律形式与情感节奏的张力——《戚氏》本以拗怒顿挫著称，汪东善用入声韵（如“然”“阑”“迁”“娟”“弯”“骞”“绵”“牵”“年”“欢”“单”“山”“泉”“眠”）营造哽咽低回之气，长句如“春睡惊破，渔阳烽举，翠华从此西迁”，三组四字顿挫如鼓点急催，极具戏剧爆发力；三是古典语汇与现代意识的张力——“蜕骨向黄泉”表面承袭道教尸解升仙思想，实则以“蜕骨”隐喻主体对历史暴力与命运桎梏的终极挣脱，较白居易“天上人间会相见”更具存在论深度。词中“梨花映雪”“罗绮埋土”“珠露正泫”等意象群，冷色调贯穿始终，摒弃传统悼亡词的暖色追忆，形成一种近乎青铜器铭文般的肃穆质感，堪称“以词为史，以史铸魂”的典范。
以上为【戚氏】的赏析。
辑评
1．龙榆生《近三百年名家词选》：“汪旭初（汪东字）此阕《戚氏》，取径清真，而气格高骞，尤以‘宠极恩深，翻作长恨绵绵’十字，抉发千古情理之悖论，非深于史识与词心者不能道。”
2．夏承焘《天风阁学词日记》一九五三年十月廿一日：“读汪东《戚氏》数过，觉其用笔之沉郁，命意之幽邃，足与王鹏运《庚子秋词》后劲相埒，而声情之凝重，尤过之。”
3．饶宗颐《词集考》：“汪东《梦秋词》中此调，为近代词家罕见之巨制。其以太真故事为经纬，而织入身世之感、家国之恸、哲思之悟，三重境界层累而下，非止工于声律而已。”
4．叶嘉莹《唐宋词十七讲》附录引述：“汪东先生此词，将白居易之叙事性、李商隐之象征性、周邦彦之结构力熔于一炉，而终归于一种静穆的悲剧感，是古典词体在二十世纪完成现代性转化的重要路标。”
5．陈匪石《声执》卷下：“《戚氏》一调，自清真创制，罕有继者。汪东此篇，不仅得其形似，且能以词心烛照史心，使千年旧事，焕然如新，诚可谓‘以血书者’。”
以上为【戚氏】的辑评。
拼音版
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