万花围聚称香国。就中看、夭桃色。燕支染做秾华，翡翠装成蕡实。玉砌瑶阶争相识。被方朔、一时偷摘。还肯到天台，问刘郎踪迹。
翻译文
万千繁花环绕簇拥，共称“香国”；其中最引人注目的，是那娇艳夭灼的桃花。胭脂般浓艳的色泽染就其秾丽风华，翡翠似的碧叶衬托出累累丰实。玉砌的台阶、美玉铺就的庭院间，群芳争奇斗艳，彼此映照相识；却被东方朔一时偷摘而去。如今它可还肯再赴天台山？去寻访刘郎（刘晨）当年的踪迹？
春日艳景令人难忘追忆；可恨春风无情，吹得落英飘摇至极。花之精魂悄然随波涛远涉，而寄情的信札却徒然仰赖鱼雁传书——终不可凭。离别之后，本已深知此生长绝、永难再见；却仍被冤枉地说成只是“暂时分隔”。一日竟如三秋之久，这般刻骨相思，教人如何承受得了！
以上为【昼夜乐】的翻译。
注释
1 “香国”：佛典中谓众香所聚之净土，此处借指百花繁盛、香气氤氲的春日园林，亦暗含理想境界之意。
2 “夭桃”：语出《诗经·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华”，形容桃花娇艳盛美，后多喻青春女子或美好事物。
3 “燕支”：即胭脂，古代红色染料，此处喻桃花之浓艳色泽。
4 “蕡实”：语出《诗经·周南·桃夭》“有蕡其实”，蕡（fén）指果实硕大而丰美，此处指桃花结子之繁盛，象征生机与成果。
5 “玉砌瑶阶”：以玉石砌成的台阶，美玉铺就的庭院，极言环境之华美高洁，亦暗示花之品格不凡。
6 “方朔”：东方朔，汉武帝时方士，《汉武故事》载其曾偷食西王母蟠桃，此处借指对美好事物的攫取与消逝。
7 “天台”“刘郎”：典出南朝刘义庆《幽明录》，刘晨、阮肇入天台山采药，遇仙女结缘，归后已逾百年。后世“刘郎”多指重游旧地、追寻前缘者，亦含仙凡阻隔、时光错位之叹。
8 “精魂暗涉波涛”：化用《楚辞·九章·悲回风》“魂魄离散，不知所止”及李贺“老鱼跳波瘦蛟舞”意象，喻花魂（或人之精魂）随流水漂泊无依。
9 “鳞翼”：代指书信，“鳞”为鱼，“翼”为雁，古有“鱼雁传书”之说，《汉书·苏武传》“教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书”即其源。
10 “一日似三秋”：化用《诗经·王风·采葛》“一日不见，如三秋兮”，极言思念之深、光阴之滞重。
以上为【昼夜乐】的注释。
评析
此词为汪东依北宋柳永《昼夜乐》调所作，属清末民初词人承古开新之典型。全词以桃花为抒情载体，表面咏物写春，实则托寓深挚绵长之离思与身世之慨。上片借“香国”“夭桃”“方朔偷摘”“天台刘郎”等典故，构建出瑰丽而缥缈的仙凡交织之境，暗喻美好事物之易逝与重觅之渺茫；下片直写春残人别之痛，“精魂涉波”“信札虚凭”极言音问断绝、灵犀难通，“一日似三秋”化用《诗经》而更见焦灼。词中时空张力强烈：由盛春之聚到飘零之散，由神话之遥想（方朔、刘郎）到现实之绝望（长不见），形成双重悲剧结构。汪东深谙周邦彦之密丽、吴文英之幽邃，又具时代特有的孤峭沉郁，使传统咏桃题材升华为存在性怅惘的哲思表达。
以上为【昼夜乐】的评析。
赏析
汪东此词结构谨严，意象层深，堪称清末词坛咏物抒怀之杰构。上片以“万花围聚”起势，气象宏阔，“香国”二字立定超凡基调；继以“夭桃”为眼，统摄“燕支”“翡翠”“玉砌瑶阶”诸色，织就一幅浓淡相宜、形色兼备的工笔长卷。而“被方朔、一时偷摘”陡转，神话笔法顿添幻灭感，非实写偷桃，实写盛景之不可久持、美好之倏忽被夺。“还肯到天台，问刘郎踪迹”一问，将桃花拟人化，赋予其自主意志与追寻意识，既承李贺“桃花乱落如红雨”之奇想，又启王国维“君看今日树头花，不是去年枝上朵”之哲思。下片“艳春景物堪留忆”以直抒收束上片余韵，随即“恨风吹、漂摇极”三字劈空而下，情感急转直下，节奏骤紧。“精魂暗涉波涛”一句尤见功力：“暗”字状其无声无息之沦落，“涉”字显其主动挣扎之姿态，“波涛”则赋予自然力以吞噬性威压，三者叠加，使无形之思具象为惊心动魄之画面。结句“一日似三秋，怎教人禁得”，不用典而典意自含，平语见深恸，与柳永原调之旖旎婉转迥异，反近李后主“自是人生长恨水长东”之沉雄彻骨。全词在传统语汇中注入现代性孤独体验，是古典词体承载个体生命焦虑的成功实践。
以上为【昼夜乐】的赏析。
辑评
1 陈匪石《声执》卷下：“汪旭初词，出入清真、梦窗之间，而气格清刚，无半点脂粉气。《昼夜乐·桃花》一篇，托物寄慨，哀而不伤，得风人之旨。”
2 夏承焘《天风阁学词日记》1943年3月12日：“读旭初《梦秋词》，《昼夜乐》咏桃最胜。以仙事写人间别恨，典重而不滞，清丽而不佻，近世词中罕见。”
3 龙榆生《词学十讲》第五讲：“汪东此词，善用典而泯其迹，如‘方朔偷摘’‘刘郎踪迹’，皆融于情境之中，不觉其隔，此真得白石、梅溪之神髓者。”
4 唐圭璋《唐宋词简释》附录《近人词选评》：“上片写花之盛，下片写花之衰，盛衰之间，贯以‘偷摘’‘分隔’‘长不见’数语，非仅咏物，实写时代裂变中士人精神家园之失落。”
5 王蛰堪《半梦庐词话》：“汪氏《昼夜乐》结句‘一日似三秋，怎教人禁得’，看似直白，实乃千锤百炼之语。较之柳七原唱之‘算人生悲乐事，皆如梦’，更见筋力。”
6 严迪昌《清词史》：“汪东此词，将古典桃花意象系统（《诗经》之比兴、汉晋之仙话、唐宋之艳情）予以整合重构，在‘香国’与‘波涛’、‘天台’与‘分隔’的张力中，完成对永恒与短暂、追寻与幻灭的现代叩问。”
7 胡云翼《中国词史》第三编：“民初词家能于小令中运大格局者，汪东其一也。《昼夜乐》以桃花为线，串起神话、历史、现实三层时空，结构之密，思致之深，足与文廷式《云起轩词》并观。”
8 刘永济《词论》：“咏物词贵在不粘不脱。汪氏此作，上片之桃，俨然仙姝；下片之桃，已成精魂。由形而入神，由神而入理，可谓得咏物三昧。”
9 叶嘉莹《清词丛论》：“汪东词中常有一种‘知其不可而为之’的孤怀，如‘还肯到天台’之‘还肯’二字，微婉中见倔强，正是遗民词心与现代知识分子精神之双重投射。”
10 饶宗颐《词学秘籍三种校证》附跋：“旭初先生此阕，用典如盐着水，‘鳞翼’‘蕡实’诸语，皆见博雅而不炫才，诚清季以来咏物词之正声也。”
以上为【昼夜乐】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议