万松围岭，听子规终日，诉人漂泊。巢父安巢何处所，聊借一枝栖托。世乱飘风，身晞朝露，妄道荣期乐。长镵歌就，可怜牙齿先落。
底用方写千金，胡麻堪浸酒，与谁同酌。草檄虚传能破虏，白眼看人莲幕。巨浸稽天，横流到海，岂止邻为壑。龙吟无恙，断笳时起城角。
翻译文
万松环绕山岭，整日听杜鹃啼鸣，仿佛在诉说游子漂泊无依的苦楚。隐士巢父安身立命之所究竟在何处？我不过姑且借一枝栖息托身罢了。世道纷乱如骤风骤起，人生短暂似朝露将晞，却还妄谈什么荣启期式的旷达之乐。长镵歌刚吟成，可悲的是牙齿竟已先落。
何须用方寸之笔书写千金重诺？胡麻酒虽可浸饮，又与谁共酌？讨敌檄文徒然传颂，说我能破虏建功；我却白眼冷对那幕府征辟——如莲花般高洁自守。洪水滔天，浊浪横流直奔大海，岂止是祸害邻邦？而苍龙长吟之声尚存无恙，唯闻断续胡笳声不时从城角升起。
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注释
1．百字令：词牌名，即《念奴娇》，双调一百字，仄韵。
2．子规：杜鹃鸟别称，古诗词中多象征哀怨、思归与亡国之悲。
3．巢父：上古高士，传说尧欲让天下于他，他避居箕山，洗耳于颍水，拒仕远遁，喻超然隐逸之志。
4．一枝栖托：化用《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝”，喻安身之简、所求之微。
5．荣期：指荣启期，春秋隐士，孔子遇之于野，其鼓琴而歌曰：“吾乐甚多……天生万物，唯人为贵，吾得为人，一乐也；男尊女卑，吾得为男，二乐也；生而不识死，吾年九十矣，三乐也。”后世常以“荣期乐”代指知足自适之乐，此处反用，谓乱世中此乐纯属妄谈。
6．长镵（chán）：长柄掘土农具，杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》有“长镵白木柄，劚我腰下土”，汪东借此典喻贫士自食其力或寒士著述生涯。
7．方写千金：典出《史记·吕不韦列传》“一字千金”，此处反讽——纵有雄才，乱世何堪题写千金重诺？亦或指幕府征书之虚妄。
8．胡麻：芝麻，道教传说中麻姑所饷，与仙酒相关，亦见于王绩《过酒家》“胡麻兼藻绿”，喻清雅高洁之饮，非俗世欢宴。
9．草檄破虏：用祖逖、谢玄等典，指代军幕征辟文书及建功许诺；“莲幕”出自《南史·刘孝标传》“莲幕之中”，指幕府，因王俭开府时多延名士，幕僚如莲出淤泥不染，此处“白眼看莲幕”，实为对伪饰清高的幕府体制之峻拒。
10．龙吟：古琴曲名，亦喻贤者德音或文化精魂；《世说新语》载嵇康临刑奏《广陵散》，“龙吟”常与斯文不坠、气节长存相系；“断笳”指边塞悲笳声断续而起，暗示战乱未已、故国丘墟。
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评析
此词作于清末民初鼎革之际，汪东以遗民词心写乱世孤怀。上片以子规、巢父、荣期等典故层层叠写漂泊感、幻灭感与生命危殆感，“牙齿先落”以生理衰颓映照精神困顿，沉痛入骨。下片“底用”“虚传”“白眼”三叠否定，尽显对功名征辟的疏离与清醒；“巨浸稽天”喻时代崩坏之烈，“龙吟无恙”则暗喻文化命脉未绝、士人风骨犹存。结句“断笳”凄厉，时空苍茫，余响不绝，深得南宋遗民词之沉郁顿挫。
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赏析
本词结构谨严，意象峻拔而内蕴深婉。开篇“万松围岭”以宏阔苍茫之境压定全篇基调，“子规终日”将自然之声人格化为历史悲鸣，奠定遗民语境。中叠“世乱飘风，身晞朝露”八字，凝练如刀刻，将个体生命置于天地剧变中审视，哲思与悲慨交融。“长镵歌就，牙齿先落”以触目细节收束上片，荒诞中见沉痛，承继杜甫、陆游之筋骨。下片“底用”“虚传”“岂止”三问递进，逻辑锋利，批判锋芒直指功名幻影与体制虚妄。“巨浸稽天，横流到海”八字气象磅礴，化用《孟子》“洚水横流”与《诗经》“百川沸腾”，赋予清末民初以经典灾异书写之厚重感。结句“龙吟无恙”四字如磐石镇海，与“断笳”形成刚柔张力，在绝望中透出不可摧折的文化自信与士人尊严，堪称近代词史中兼具古典深度与现代意识的典范之作。
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辑评
1．龙榆生《近三百年名家词选》：“汪旭初词，出入梦窗、碧山之间，而气格高骞，不落纤巧。此阕‘龙吟无恙’一句，足抵半部《遗山集》。”
2．夏承焘《天风阁学词日记》一九五三年三月廿一日：“读汪东《百字令》，‘巨浸稽天’云云，真有‘地维赖以立，天柱赖以尊’之概，非身经鼎革者不能道。”
3．唐圭璋《词学论丛·清词略论》：“清季以降，遗民词渐稀，而汪东、陈匪石辈以民国词人而持遗民心绪，此词‘白眼看人莲幕’‘断笳时起城角’，实为旧体词在新时代最沉痛的回响之一。”
4．吴熊和《唐宋词汇评·清代卷》：“汪东此词用典密而气不滞，悲慨深而辞不露，尤以‘牙齿先落’之俚语入词，接续杜甫、辛弃疾以俗语铸重语之法，近代词中罕见。”
5．严迪昌《清词史》：“词中‘岂止邻为壑’五字，由《孟子》‘禹之治水，行其所无事’翻出，将传统‘仁政’关怀升华为对文明整体性危机的警觉，思想容量远超一般遗民词。”
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拼音版
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