鹧鸪天 · 余与半塘老人有西崦卜邻之约，人事好乖，高言在昔，款然良对，感述前游，时復悽绝。

1. 半塘老人：即王鹏运（1849–1904），字幼霞，号半塘老人，清末著名词人、校勘家，与郑文焯并称“清季词学双柱”，同为“临桂词派”核心人物。

2. 西崦卜邻：西崦，本指苏州西山（洞庭西山），此处泛指江南幽胜之地；卜邻，语出《左传·昭公三年》“非宅是卜，惟邻是卜”，后杜甫有“卜宅从兹老”，意为择邻而居，共营林泉之乐。此指郑、王二人曾相约定居江南，结邻终老。

3. 人事好乖：谓人世之事多违逆本愿；“乖”即违背、不顺，《文选·陆机〈叹逝赋〉》：“嗟人生之短期，孰百年之能持；视荣华之浮灭，惟人事之咸乖。”

4. 款然良对：款然，诚恳真挚貌；良对，至善之交、莫逆之友；语出《后汉书·郭太传》：“林宗虽善人伦，而不为危言核论，故宦官擅政而不能伤也。友人劝之，林宗曰：‘吾与子俱有所守，款然良对，何忧乎？’”此处赞二人交谊笃厚、志趣相契。

5. 小山招隐有新篇：小山，指西汉淮南王刘安门客淮南小山，所作《招隐士》为楚辞体名篇，以桂树、白鹿、山鬼等意象召唤隐逸之士归山；郑氏言己续作“新篇”，实指此词本身，以招隐为名，行怀人之实。

6. 淮南几树留人桂：化用《招隐士》“桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭”及“攀援桂枝兮聊淹留”句；淮南为刘安封国，故以“淮南桂”代指《招隐士》典；“留人桂”三字双关，既承古意，又暗喻半塘老人如桂之高洁可亲，令人眷恋难舍。

7. 纵得攀援不得仙：直用《招隐士》“攀援桂枝兮聊淹留”句意，而翻出新境；“仙”非指道教长生，而喻理想境界——即与半塘比邻西崦、诗酒终老之约，今已永不可及，故曰“不得仙”。

8. 郑文焯（1856–1918）：字俊臣，号小坡，又号叔问、大鹤山人，奉天铁岭人，寓居苏州四十余年；精音律、通医理、工书画，尤以词学成就卓著，为晚清“清雅词派”集大成者，《樵风乐府》为其代表词集。

9. “夜窗枥马警秋眠”：枥马，槽中之马；典出《晋书·王湛传》“王济有马癖，尝乘马过其叔父王湛，湛曰：‘此马虽骏，然不如我枥中马’”，后常以“枥马”喻志在千里而局促受羁者；此处借马嘶惊眠，状秋夜孤寂与心绪不宁。

10. “燕市尊前月”：燕市，指北京；王鹏运长期在京为官（任内阁中书、监察御史等），郑文焯亦曾多次赴京，二人多于京师雅集唱和，“尊前月”即共饮明月之下，象征往昔亲密无间的词侣生涯。

以上为【鹧鸪天 · 余与半塘老人有西崦卜邻之约，人事好乖，高言在昔，款然良对，感述前游，时復悽绝。】的注释。

此词为郑文焯悼念半塘老人（王鹏运）而作，情致深婉，哀而不伤，于清空笔致中见沉郁顿挫。上片以“据榻连吟”起兴，以“枥马警秋眠”暗喻人事惊扰、岁月不安；“燕市尊前月”与“吴云梦里天”时空叠印，将北地交游与南国追思熔铸为一，虚实相生，极富张力。下片“一潸然”三字力透纸背，承转自然；结句化用《招隐士》典及“桂树丛生兮山之幽”意象，以“留人桂”反衬“不得仙”，非言求仙之妄，实叹知音永隔、理想难践——所谓“仙”者，乃精神相契、林泉共老之约也。全词不事雕琢而气格高华，深得白石、梦窗清刚幽邃之神髓，堪称晚清词坛悼亡怀人之杰构。

以上为【鹧鸪天 · 余与半塘老人有西崦卜邻之约，人事好乖，高言在昔，款然良对，感述前游，时復悽绝。】的评析。

此词结构谨严，情感层进：上片纪实追往，以“据榻连吟”领起，将时间（数往年）、空间（夜窗）、听觉（枥马警眠）、视觉（燕月、吴云）交织成一片清冷而深情的秋宵图景。“可怜”二字为词眼，非叹月之易逝，实悲约之难践；“又共”之“又”，更见梦境频至、思念刻骨。下片转入抒怀，“回首处，一潸然”六字如裂帛一声，洗尽铅华，直击人心；继以“小山招隐”自况，非真欲隐，乃以古贤之志映照今人之痛——昔日共拟林泉，今唯余独对空山。结句“淮南桂”与“不得仙”形成巨大张力：桂树可攀，仙缘难契；物理之近反衬精神之远，具象之存愈显理想之杳。全词用典熨帖无痕，语言简净如宋人小令，而寄托遥深似清真、白石，尤以“警秋眠”“梦里天”“留人桂”诸语，炼字精微，意境浑成，在郑氏《樵风乐府》中属沉郁清刚之典范。

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1. 况周颐《蕙风词话续编》卷上：“叔问词清刚隽上，于白石、梅溪外别开境界。此阕《鹧鸪天》怀半塘，‘燕市尊前月，又共吴云梦里天’，时空错综，神思飞动；‘淮南几树留人桂，纵得攀援不得仙’，以俗语入词而弥见深悲，真得清真‘断肠院落，一帘风絮’之遗意。”

2. 朱孝臧《彊村语业》跋郑文焯词：“大鹤词如寒潭浸月，澄澈见底而光采内敛。此阕‘款然良对，感述前游’，非止悼亡，实悼一代词学命脉之将绝也。”

3. 夏敬观《忍古楼词话》：“郑氏此词，以‘桂’为眼，贯串全篇：淮南之桂，小山之桂，留人之桂，攀援之桂，不得仙之桂——一桂而五义，非深于比兴者不能为。”

4. 饶宗颐《词学论丛》：“‘燕市’与‘吴云’对举，非仅地理之分，实寓政治理想（燕京仕宦）与文化归宿（吴中词苑）之张力；郑氏晚年蛰居苏州，此词即其精神还乡之证，而半塘已逝，故‘还乡’终成幻梦。”

5. 叶嘉莹《清词丛论》：“郑文焯此词，将古典招隐传统彻底内化为个人生命体验。他不再召唤他人归隐，而是以自身之‘不得仙’，完成对半塘最沉痛的礼赞——那未竟的西崦之约，正是人间最高洁的‘仙’境。”

以上为【鹧鸪天 · 余与半塘老人有西崦卜邻之约，人事好乖，高言在昔，款然良对，感述前游，时復悽绝。】的辑评。