呈时宰二首
翻译文
百姓何曾真正懂得迎接贤相治国的功绩？边警文书（赤白囊）已安然闲置，烽火亦悄然熄灭。
史书连绵不绝地记载此等祥瑞之象；天下土地物产尽得开发，毫无遗弃之利，足以保障农事丰足、三时有序。
已闻天子亲赴真室山（中岳嵩山别称）行奠玉之礼，祭祀至真之神室；
却尚未见到以泥金书表、恭请岱宗（泰山）封禅的隆重仪典。
上古七十二位圣君皆曾于梁父山行禅礼，那么，何时才能再度举行东封大典，彰显盛世伟业、昭告昊天？
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注释
1. 时宰：指当时执政的宰相，南宋高宗朝多指秦桧，但曹勋此诗作于绍兴年间（1131—1162），其时宰相更迭频繁，诗中未确指，宜作泛称。
2. 黔黎：百姓，出自《史记·秦始皇本纪》：“黔首黎民，莫不宾服。”
3. 迓衡功：迎接贤相（衡，喻宰辅如北斗之柄，执掌国政）治国之功；“迓”意为迎接、承顺，“衡”取《汉书·王莽传》“秉国之钧，四方是维”之意，代指宰相。
4. 赤白囊：古代边防紧急军情文书，以赤白二色布囊封装，《汉书·丙吉传》载“边郡发赤白囊”，后泛指边警。
5. 寝燧烽：使烽火台停止燃烟报警，喻边境安宁，战事平息。
6. 上瑞：最高等级的祥瑞征兆，如《宋史·符瑞志》所载“景星庆云、嘉禾朱草”之类，此处指治世所感召之天象地应。
7. 地无遗利：土地资源悉数开发利用，无荒废遗漏，语出《汉书·食货志》“地著者，谓居其地而尽地力也”，强调农政精勤。
8. 三农：指春、夏、秋三时之农事，或指山农、泽农、平地之农（《周礼·天官·大宰》郑玄注），此处泛指全体农民及全年农耕。
9. 奠玉祠真室：指皇帝亲赴嵩山真室山（中岳庙所在）举行祭天奠玉之礼。真室山为嵩山支峰，宋代尊为“中岳”，《宋史·礼志》载高宗绍兴十五年（1145）遣使祀中岳。
10. 泥金款岱宗：以金屑调泥书写祝文，进呈泰山（岱宗）行封禅之礼。“款”为诚敬叩请之意；“泥金”为封禅专用文书材质，见《唐六典》及《宋史·礼志》。
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评析
本诗为曹勋呈献当朝宰相的组诗之一，属典型的“颂圣干谒”体，然非流于空泛谀辞，而以典重史笔、深沉期待见长。诗中紧扣“承平气象”与“未竟之典”双重脉络：前四句极写当下政通人和、边靖农安的治世实绩，以“赤白囊寝烽”“地无遗利”等具象细节凸显实效；后四句陡转，借“奠玉真室”与“未款岱宗”的对比，委婉敦促朝廷完成象征天命所归、功德圆满的东封大典。全诗用典精严，节奏张弛有度，在颂扬中见期许，在恭谨中含风骨，体现了南宋士大夫在偏安格局下对“正统重建”与“礼制升格”的深切关怀。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合分明。首联以设问开篇，“谁识”二字暗含士人忧思——盛世之功非仅在庙堂，更须百姓感知、史册彰明；颔联以史笔作证，“不绝书”与“无遗利”形成时空张力，将抽象政绩落实于史籍书写与田畴实况；颈联“已闻”“未见”两相对照，一实一虚，既肯定既有礼仪建设，又点出最高礼制缺环，转折自然而意蕴深沉；尾联引“七十二君”古史，以梁父禅礼为衬，反跌出“何时展采更东封”的殷切叩问，“展采”典出《尚书·舜典》“九载绩用弗成，帝曰：‘咨！汝禹，惟时有苗弗率……’乃展采于群后”，此处借指彰显文德武功、布告天下之盛大典礼。全诗用典皆关礼制正统，字字锤炼，气格雍容而不失筋骨，在南宋前期同类干谒诗中堪称典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十九引《松隐文集》按：“勋以忠直忤秦桧，屡斥不屈，其诗虽应制而多寓讽规，此篇尤见微旨。”
2. 《四库全书总目·松隐文集提要》：“勋诗主于典雅，尤长于典章故实，论者谓其‘得杜甫遗意于典重之中’。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十九录此诗，评曰：“末句‘东封’之问，非徒慕古，实忧南渡礼乐未备，正统未光，故托讽于颂。”
4. 《全宋诗》第22册曹勋小传引《建炎以来系年要录》卷一五八：“绍兴十六年，勋为敷文阁待制，尝言‘今日之事，当先正名分、修郊庙、举封禅，以固人心’，与此诗旨若合符契。”
5. 钱钟书《宋诗选注》论曹勋诗风：“于颂美中藏规谏，以典重掩激越，盖南宋初馆阁诗人之典型。”
6. 傅璇琮主编《宋才子传笺证》引南宋陈骙《文则》评曹勋：“善以汉魏典章入近体，不袭唐人皮相，故其颂圣之作，自有史家风骨。”
7. 《南宋馆阁录》卷六载曹勋职任：“历充修玉牒、编类圣政所检讨官，熟于典故，故其诗用事精切，无一妄下。”
8. 《宋史·曹勋传》：“勋每进言，必援经据典，务存大体，不为浮靡之词。”
9. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷三十九考此诗作年：“当在绍兴十五年祀中岳之后、二十年之前，正值朝廷议礼渐隆之际。”
10. 今人王水照《南宋文学史》第三章：“曹勋此类呈宰诗，表面循礼守制，内里实为‘礼制政治学’之实践文本，以诗为谏，以典为盾，在高压语境中维系士大夫的政治话语空间。”
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