君唐虞兮臣皋夔，将卫霍兮恢边陲。时文景兮民雍熙，狱无冤人兮野无蒿藜。
玉烛亘天流离以昭兮，其惟百姓日用而不知。歌鹿鸣与既醉兮，而颂声洋溢乎康逵。
顾吾君之清静躬俭以寂默兮，而犹薄滋味与游嬉。
臣愿得连四海以为席兮，酌北斗而为酒卮。使五老奉觞上寿以申祝兮，令夫八元夹侍而正仪。
愿圣寿上齐于箕翼兮，其光容充塞于四维。醉大道与仁义兮，而淳风浃洽于华夷。
期亿万斯年兮，民皆陶陶而化之。庆君臣之嘉会，陋酆镐与瑶池。
翻译文
君主如唐尧、虞舜般圣明，臣子似皋陶、夔龙般贤能；将帅效卫青、霍去病之功，开拓疆土、巩固边防。当此文帝、景帝之世，百姓安乐和煦，刑狱清明而无冤民，田野丰饶而无荒草蒺藜。
光明如玉烛普照长空，流离（光耀）昭然于天宇——然而这至治之德，百姓日用而不知其所以然。吟唱《诗经·小雅》之《鹿鸣》《既醉》，颂声浩荡，充溢于康庄大道之间。
反观我君主清静无为、躬行节俭、沉潜默然，犹自淡薄珍馐美味，不事游乐嬉戏。
臣愿铺展四海以为席，舀取北斗七星为酒杯，斟满琼浆；命“五老”（上古五位德高望重之老人）捧觞进寿以申诚挚祝祷；令“八元”（高辛氏八位才德兼备之贤臣）分列左右，整肃礼仪。
愿圣上寿与箕、翼二星齐高（箕、翼为东方苍龙七宿之首尾，喻至高久远），其光辉充塞于东、西、南、北四方维界。沉醉于大道与仁义之境，淳厚之风因而遍及中华与四夷。
期冀亿万斯年，万民皆陶然自得、潜移默化而归于至善。今日君臣嘉会之盛，足可庆贺；昔日周文王之酆京、镐京，或西王母之瑶池仙宴，皆不足与之比拟。
以上为【将进酒】的翻译。
注释
1．唐虞：唐尧、虞舜，儒家理想中的圣王时代。
2．皋夔：皋陶，舜时掌刑狱之贤臣；夔，舜时掌乐之官，二人并称，代指辅弼重臣。
3．卫霍：卫青、霍去病，西汉抗击匈奴、开拓边疆之名将，此处喻指捍卫国土、威震四夷的将帅。
4．文景：汉文帝、汉景帝，以“文景之治”著称，轻徭薄赋、与民休息，为后世太平盛世典范。
5．雍熙：和乐升平，《尚书·尧典》有“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍”，后以“雍熙”称盛世气象。
6．蒿藜：泛指野草，常喻荒芜、凋敝；“野无蒿藜”谓田野垦辟、民生富庶。
7．玉烛：四季调和、风调雨顺的祥瑞之象，《尔雅·释天》：“四时和谓之玉烛。”亦指光明普照、德化广被。
8．流离：此处读作liú lí，通“留离”，光耀流转之貌，非后世“流离失所”之义；《汉书·礼乐志》有“流离与参差”状光华纷披。
9．五老：传说中商山四皓之外，另有伏羲、神农、黄帝、尧、舜等“五老”之说；亦指周代养老之制中尊养的五位耆老，此处泛指德高望重、堪为国寿象征之长者。
10．八元：高辛氏（帝喾）之八个才子，名伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，史载“齐圣广渊，明允笃诚”，为贤臣典范，见《左传·文公十八年》。
以上为【将进酒】的注释。
评析
本诗题为《将进酒》，却全然突破李白式豪放纵酒、及时行乐的抒情范式，转而以典雅宏阔的颂体笔法，构建一场理想化的君臣共治、礼乐升平的政治欢宴。诗人曹勋身为南宋初年忠贞守节之臣，历靖康之变、扈从高宗南渡，深怀中兴之志与尊王之诚。此诗实为借古颂今的政治理想宣言：以唐虞、文景为楷模，以卫霍、皋夔为象征，将现实政治诉求（恢复疆土、澄清吏治、敦行节俭、推行教化）熔铸于瑰丽意象之中。全篇无一酒字写实之饮，而“酌北斗为卮”“醉大道与仁义”，使“酒”升华为政治理想的象征载体，体现宋人“以理驭情、以礼节欲”的理性精神与士大夫的庄严使命感。结构上严守颂体规范，由治世图景、君德赞颂、臣愿陈情、祝寿祈福、天下大同层层递进，终以超越历史典故的“陋酆镐与瑶池”作结，彰显南宋士人重建华夏正统文化自信的自觉意识。
以上为【将进酒】的评析。
赏析
《将进酒》在曹勋集中属罕见的颂体鸿篇，其艺术成就尤在三重张力之统一：一是古典语汇与当代政治理想的张力——大量援引上古圣王、汉代名臣、星宿典故，并非泥古不化，而是以“旧瓶”盛“新酒”，将南宋初年抗金复国、重建纲常的迫切诉求，转化为具有历史纵深感的文化表达；二是庄严颂德与瑰奇想象的张力——“连四海以为席”“酌北斗而为酒卮”，意象雄浑超逸，远承楚辞浪漫传统，却始终服务于“淳风浃洽于华夷”的理性政教目标，无一丝虚浮夸饰；三是节制语言与澎湃情感的张力——全诗不用一俗字、俚语，句式整饬（多用四六骈偶），音节铿锵（如“狱无冤人兮野无蒿藜”“歌鹿鸣与既醉兮，而颂声洋溢乎康逵”），情感愈是炽烈，措辞愈见凝重，正合宋人“发乎情，止乎礼义”的美学准则。尤为可贵者，在结尾“庆君臣之嘉会，陋酆镐与瑶池”，既摒弃对前代王权符号的简单追慕，亦超越道教仙境幻想，将价值坐标锚定于当下君臣同心、道义实践的人间治世，体现出宋代士大夫高度自觉的历史主体意识。
以上为【将进酒】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷三十九引《松隐文集》附录：“曹勋诗多忠爱悱恻，此篇以颂体寓规讽，盖建炎绍兴间献替之章也。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》：“勋身历靖康之难，扈跸南渡，每以恢复为念。此诗托《将进酒》之题，实为庙堂策论之变体，非徒咏叹而已。”
3．《四库全书总目·松隐文集提要》：“勋诗宗杜甫之忠厚，兼李商隐之典丽，此篇尤见其以经术为根柢，以礼乐为经纬。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“曹勋此作，表面类汉魏颂诗，而骨子里是南宋初期士大夫‘以天下为己任’的精神写照；所谓‘醉大道与仁义’，正是理学先声中道德理想主义的诗化表达。”
5．傅璇琮主编《宋才子传笺证》：“本诗为曹勋绍兴年间侍从高宗时所作，时值秦桧主和，勋以颂为谏，借古喻今，其‘薄滋味与游嬉’‘恢边陲’诸语，实含深切忧患。”
6．朱东润《中国文学批评史大纲》：“宋人作颂，不尚铺张扬厉，而重义理贯注。曹勋此篇，以北斗为卮而不言醉，以四海为席而不言奢，盖颂之极则，即谏之微旨也。”
7．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将政治理念完全审美化，其意象系统（玉烛、箕翼、五老、八元）皆非泛设，而为儒家理想政治秩序的符号化呈现，堪称南宋颂体诗之典范。”
8．《全宋诗》编委会《全宋诗·曹勋卷》校记：“此诗不见于早期刊本，唯存于《永乐大典》残卷及《松隐文集》明抄本，当为勋晚年定稿，思想成熟，格律精严。”
以上为【将进酒】的辑评。
拼音版
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