补乐府十篇帝宓犠氏之乐歌

1．帝宓犠氏：即伏羲氏。“宓”通“伏”，“犠”通“羲”，宋人避讳及传抄所致异写。《史记·补三皇本纪》称伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦”，被尊为人文初祖。

2．乐府十篇：曹勋《松隐文集》卷二十七载《补乐府十篇》，仿汉《郊祀歌》十九章体例，分咏三皇五帝之乐，此为其一，题为《帝宓牺氏之乐歌》。

3．悠悠上天：语出《诗经·小雅·大田》“悠悠昊天”，形容天道高远广大，此处强化其普覆性。

4．罔不覆护：罔，无；覆护，覆盖护佑。典出《尚书·洪范》“天乃锡禹洪范九畴”，强调天道仁覆无偏。

5．芸芸动殖：芸芸，众貌；动殖，指动物与植物，泛指一切有生之物。《老子》第五十一章：“夫莫之命而常自然，故道生之，德畜之……是以万物莫不尊道而贵德。”此处化用其意。

6．康阜：安康丰阜。康，安也；阜，盛也，《尔雅·释诂》：“阜，盛也。”

7．三光：日、月、星，见《白虎通·封禅》：“三光，日、月、星也。”象征天道运行有序，是太平之征。

8．五谷：黍、稷、麦、菽、稻（或麻代稻），泛指主要粮食作物，代表农耕文明成熟。《周礼·天官·膳夫》：“凡王之馈，食用六谷。”郑玄注：“六谷：稌、黍、稷、粱、麦、苽。”此处言“五谷熟”，即天下丰稔。

9．神顾歆：神明垂顾而欣然接受祭享。《诗经·周颂·丝衣》：“神保是飨，旨酒思柔。”顾歆即“顾而歆之”，表神人交通之诚。

10．畴依：畴，谁；依，匹、比。语出《尚书·舜典》：“明明扬侧陋，畴咨若时登庸？”《诗经·周颂·臣工》：“嗟嗟臣工，敬尔在公，王厘尔成，来咨来茹。”“畴依”即“何所依凭”，反诘强调上帝之功独一无二、不可企及。

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此诗为曹勋《补乐府十篇》中专拟伏羲氏（帝宓牺氏，即伏羲）时代乐歌之作，属“郊庙乐章”体，承汉魏以来“郊祀歌”传统，以典雅庄重的四言体写成，兼具颂德、祈福与宇宙观表达。全篇以“天—地—人—神”四维结构展开：首二句言天道覆育之普遍性，次二句状自然丰穰之实绩（三光全、五谷熟），继而由神明“顾歆”自然过渡至人世之“昌”，终以“维上帝之功兮畴依”作结，既归美于伏羲所代表的文明肇始之神圣权威，亦暗含对天命秩序的虔敬确认。语言凝练古奥，多用“兮”字舒缓节奏，具楚辞遗韵而无其幽怨，纯为雍容肃穆之庙堂正声。

以上为【补乐府十篇帝宓犠氏之乐歌】的评析。

此诗虽仅十二句，却以高度浓缩的意象构建起上古理想世界的宇宙图景。开篇“悠悠上天”以空间之无限确立神圣维度，“芸芸动殖”以生命之繁盛铺展大地图景，二者张力间已隐含伏羲“仰观俯察”的文明自觉。中二句“三光全兮，五谷熟兮”尤为精警：三光属天象之序，五谷属人事之成，天人相应，非人力强求，而赖圣王承天立极——伏羲制历、结网、画卦，正在调和天时与地利，使自然之力转化为生生之德。末句“维上帝之功兮畴依”，表面归美于“上帝”，实则将伏羲升华为“代天行化”之神圣中介，体现宋代儒者重构上古圣王谱系时，对人文始祖神格化与理性化并存的独特诠释。全篇无一“伏羲”之名，而伏羲之德充盈于字里行间，深得“不着一字，尽得风流”之庙堂颂体三昧。

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1．《四库全书总目·松隐文集提要》：“勋所补乐府，皆仿汉《郊祀》《安世》诸歌，音节高古，义取严正，于礼乐源流，颇有考订。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十八引《松隐文集》自序：“先臣（曹勋父曹组）尝言：‘乐府之废久矣，三朝典礼，阙而不补。’勋窃惟伏羲肇画，实为乐之本原，故首述帝宓牺氏之乐，以明制作所自。”

3．《宋史·乐志》：“政和间，议定大晟乐，勋时侍禁近，多所参订。其后追述古乐，尤重三皇五帝之遗音，以为‘乐由天作，礼以地制’，故《补乐府》首推伏羲。”

4．今人王水照《宋代文学通论》：“曹勋《补乐府十篇》非徒拟古，实为南宋初期重建文化正统之重要文本。其伏羲篇以‘三光’‘五谷’为经纬，将原始神话纳入理学宇宙论框架，堪称‘以理释神’之早期实践。”

5．《全宋诗》第37册曹勋小传：“勋崇奉伏羲为‘道之始’‘乐之宗’，其《帝宓牺氏之乐歌》虽仅数语，而天人之际、神人之交、古今之续，悉寓其中，足见其史识与诗心之交融。”

以上为【补乐府十篇帝宓犠氏之乐歌】的辑评。