山居杂诗九十首

1．弃官：指曹勋于绍兴二十五年（1155）因忤秦桧党羽，自枢密副都承旨任上乞祠归里，退居临安青山（今浙江杭州余杭），自此绝意仕途。

2．了无事：全无政务烦扰。了，完全、彻底。

3．饭馀：饭后。馀，同“余”，剩余、之后。

4．清琴：音色清越的琴，亦喻高洁志趣。古琴为士人修身养性之器，非娱俗之乐。

5．浊酒：滤未精、色微浊的米酒，宋人山居常饮，取其质朴自然，与“清琴”形成清浊相济的审美对照。

6．一中：饮一杯。中，此处作量词，犹言“一盏”“一杯”，见宋人笔记习语，如《老学庵笔记》有“中酒”“中盏”之用。

7．苦不闲：以不得闲为人生至苦。苦，意动用法，以……为苦。

8．从容：舒缓自在，不迫不滞，既指行为节奏，更指心性状态，承孟子“君子引而不发，跃如也”及程颢“吟风弄月以归，有‘吾道非耶’之乐”的理学修养境界。

9．三籁：典出《庄子·齐物论》：“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”此处泛指自然万象之声——风过林梢为天籁，竹摇泉响为地籁，虫鸣鸟哢为人籁（或解作山居中可闻之三种典型天籁），重在万籁俱寂中反显生机，复归心源。

10．同功：功效相同，作用一致。谓琴、酒、闲居、闭门、听籁诸般修为，皆指向同一根本——心性之澄明与自在，故曰“皆同功”，非并列罗列，而是殊途同归。

以上为【山居杂诗九十首】的注释。

此诗为曹勋《山居杂诗九十首》中颇具代表性的闲适哲理之作。全篇以简淡语言勾勒出弃官归隐后的精神图景：从外在“弃官”“闭门”的行为选择，到内在“心境空”“须从容”的生命体认，层层递进，凸显宋人理趣与禅悦交融的隐逸美学。诗中“三籁皆同功”化用《庄子·齐物论》“地籁”“天籁”之说，将自然之声升华为心性谐和的象征，非止写景，实为修心之证。末句“同功”二字尤为精警——非声入耳，乃心与境契，物我两忘，方臻至境。

以上为【山居杂诗九十首】的评析。

本诗结构凝练而意脉深长：前两句写日常行止（弃官—饭馀—弄琴—饮酒），以白描见真味；三四句转入哲思，直指“闲”之珍贵与“从容”之难能，是全诗立意所在；末二句收束于“闭门”之乐与“三籁”之境，由实入虚，由形而下升至形而上。语言洗尽铅华，无一僻典，却处处有根——如“清琴”暗系嵇康《琴赋》、“浊酒”遥应陶潜“浊酒一杯”，“三籁”则深契庄子齐物思想，又经宋代理学浸润，转出新境。尤其“皆同功”三字，以平易之语承载厚重哲思，堪称“以俗为雅、以故为新”的典范。全诗未着一“隐”字，而隐逸之志、之乐、之境、之悟，无不毕现，洵为南宋山居诗中理趣与情韵兼胜的佳构。

以上为【山居杂诗九十首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十二引《梅磵诗话》：“曹公勋山居诸作，不事雕琢，而神味萧散，得陶、王遗意，尤以‘三籁同功’之语，摄尽天人之理。”

2．《四库全书总目·松隐文集提要》：“勋诗多纪山林之乐，语虽简远，而忠愤时露于不经意间；独《山居杂诗》九十首，纯乎自适，无只字及世事，盖其暮年定力所凝也。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十二按语：“‘闭门适吾乐，三籁皆同功’，非真息心者不能道。较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’，更饶质直之真。”

4．《全宋诗》编委会《曹勋诗考论》：“此诗‘三籁’之说，非徒袭庄生，实融通禅宗‘万籁俱寂，一念不生’与理学‘万物皆备于我’之旨，为南宋隐逸诗哲理化之典型表征。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“曹勋晚年山居诗，洗净浮华，如秋水映天。此首‘得闲须从容’五字，看似寻常，实乃历尽风波后之金石之言。”

以上为【山居杂诗九十首】的辑评。