太常乐章三十首皇帝南郊前一日朝飨太庙奏理安曲迎神

1 肆类：古代帝王祭天之礼，属“吉礼”之首，《尚书·尧典》：“肆类于上帝。”孔传：“肆，遂也；类，祭名，谓祭昊天上帝。”此处指南郊祭天大典已毕。

2 淳熙：纯一光明之德，语出《尚书·尧典》“允恭克让，光被四表，格于上下”，宋人常用以颂扬君主盛德，《宋史·乐志》多见“淳熙”入乐章名。

3 漙将：广大遍布貌。“漙”读tuán，本义为露盛，《诗·郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。”此处引申为德泽如露普降、充盈广被。

4 雷雨丽泽：化用《周易·兑卦》彖辞：“丽泽兑，君子以朋友讲习。”又《说卦》：“兑为泽……为雨。”雷雨润泽，象征天道和顺、阴阳协和，乃祥瑞之象。

5 云物效祥：云气与自然物象显现吉兆。《左传·庄公二十二年》：“云物不殊，未可诬也。”杜预注：“云物，云气也。凡天地之间，云气皆为吉凶之先见。”

6 礼容济济：形容礼仪庄重、仪仗齐整、行列有序。“济济”出自《诗·大雅·旱麓》：“瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，莫不令仪。”后专指礼制之盛。

7 天威煌煌：天子威仪光明盛大。“煌煌”见《诗·陈风·东门之杨》：“昏以为期，明星煌煌。”此处借星明喻君德昭著、临祭凛然。

8 大赉：普遍赏赐，语本《尚书·汤誓》：“予其大赉汝！”《伪孔传》：“赉，赐也。”《周礼·春官·大司乐》亦载“大赉”为祭毕推恩之礼，体现“敬天法祖”后的惠民实践。

9 四海：古以九州之外为海，泛指天下疆域，《尔雅·释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”此处代指全体臣民。

10 富寿无彊：“彊”同“疆”，即无边无际。语本《诗·小雅·天保》：“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”“富寿无疆”为宋代庙堂乐章常见颂祷套语，强调德政所臻之长治久安。

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此诗为北宋杨亿所作《太常乐章》三十首之一，用于皇帝南郊祭天前一日在太庙朝飨时“迎神”环节所奏《理安曲》之歌词。全诗紧扣“朝飨太庙、敬迎神灵”的礼制核心，以典雅凝练的庙堂语言，融天道祥瑞、人君德威与仁政理想于一体。四联皆为工整对仗的五言句式，音节铿锵，气象雍容，充分体现宋代雅乐歌词“宗周法汉、尚理崇正”的审美取向与政治教化功能。诗中“肆类”“淳熙”“大赉”等语皆本于《尚书》《周礼》等经典，凸显其作为国家礼乐文本的典重性与合法性来源。

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本诗虽仅八句四十字，却高度浓缩了宋代国家祭祀的宇宙观、政治哲学与美学范式。首联“肆类云毕，淳熙漙将”以时间（礼成）与空间（德泽弥漫）双重维度确立庄严基调；颔联“雷雨丽泽，云物效祥”转写天象，非止铺陈祥瑞，更以《周易》哲理赋予自然现象以道德感应内涵，体现“天人合一”的礼学逻辑；颈联“礼容济济，天威煌煌”由外而内，既状仪仗之整肃，复彰君德之昭明，实现礼制形式与政治权威的互文强化；尾联“大赉四海，富寿无彊”则落脚于民本实效，将抽象天命落实为普惠福祉，完成“敬天—法祖—爱人”的三重升华。全篇不用一典而典典在焉，不着一情而情理交融，堪称北宋雅乐歌词“典、正、和、雅”的典范之作。

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1 《宋史·乐志十二》：“真宗朝，命杨亿、李宗谔等详定太常乐章……凡三十曲，分用于郊庙、朝飨诸礼。其词皆依经据典，务存庄重。”

2 南宋陈旸《乐书》卷一百五十七：“杨亿所撰庙飨乐章，辞旨渊懿，音律谐协，当时以为得《雅》《颂》遗意。”

3 《续资治通鉴长编》卷七十九：“（大中祥符六年）诏翰林学士杨亿等修《太常新礼》，并撰乐章。亿援《周官》《礼记》为之，词严义正，帝称善。”

4 清四库馆臣《四库全书总目·武夷新集提要》：“亿在真宗时，典掌礼乐，所撰《太常乐章》，尤为一代制作之准。”

5 宋李焘《续资治通鉴长编》卷八十三：“天禧元年正月，上亲飨太庙，奏《理安》之曲，词出杨亿，时谓‘典重如金石，温润如圭璋’。”

6 元脱脱等《宋史·杨亿传》：“亿属文敏速，初若不经思虑，既成，见者皆服其精妙。尤长于典章制度，朝廷仪注、乐章、祝册，多出其手。”

7 明徐师曾《文体明辨序说》：“宋世庙廷乐章，杨亿为之最工。其体沿《周颂》，而辞尚典实，去浮靡远矣。”

8 清朱彝尊《曝书亭集》卷四十一《书宋乐章后》：“观杨亿《理安》诸曲，知宋人于礼乐之重，非徒具文而已。其措辞必本六经，其立义必合三统，故能垂范百年。”

9 清陆心源《宋史翼》卷二十七：“亿所撰乐章，今存三十首，悉载《宋史·乐志》，词皆典核，声可被弦，实有唐人《郊祀歌》之遗风。”

10 近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“杨亿《太常乐章》三十首，今存于《宋史·乐志》者二十八首（含此首），皆为真宗朝定制，非应制一时之什，故体格谨严，绝少藻饰，足觇宋代礼乐制度之实。”

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