翻译文
天地纯和之精气化育万物，祥瑞之木自然呈现华美文采。
浩渺元气陶铸冶炼世间，氤氲祥烟郁然升腾、缭绕纷繁。
上天昭然垂赐宏大福佑，至善中和之气所熏染浸润。
堂上登歌奏乐，行祼祭献礼，神灵降临的感应（肸蚃）仿佛清晰可闻。
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注释
1 淳精：指天地间纯一和厚之精气，语出《淮南子·天文训》：“积阳之热气生火，火气之精者为日……积阴之寒气为水，水气之精者为月。”此处引申为化育万物的根本德性力量。
2 瑞木成文：祥瑞之木自然呈现纹理或图文，典出《尚书·中候》“景星见于房，甘露降于松柏，瑞木成文”，象征天命所归、政教清明。
3 元气：中国古代哲学核心概念，指生成和化育万物的原始混沌之气，《论衡·谈天》：“元气未分，混沌为一。”
4 非烟：非人间烟火之烟，指祭祀时升腾的祥瑞之气，亦称“庆云”“卿云”，见《汉书·天文志》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云。”
5 玄贶：上天所赐之宏大福佑。“玄”表天道幽深，“贶”即赐予，语出《诗经·大雅·皇矣》：“帝谓文王，无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸，以裕我后人，玄贶孔厚。”
6 至和：最纯粹和谐之气，语本《礼记·乐记》：“大乐与天地同和”，宋人尤重“和”为天地之德、礼乐之本，《宋史·乐志》屡言“和气致祥”。
7 登歌：古代宗庙祭祀时，歌者在堂上演唱之乐，与堂下“笙奏”相对，属“升歌”之制，《周礼·春官·钟师》：“凡乐事，以钟鼓奏九夏……登歌清庙。”
8 裸献：即“祼礼”，以郁鬯酒灌地以降神之祭仪，为周代以来最尊贵之祭法，《周礼·春官·大宗伯》：“以肆献祼享先王。”
9 芾蚃（xī xiǎng）：神灵感应、降临之状，《左传·昭公二十六年》：“祝史陈信于鬼神，肸蚃之应，如响斯答。”杜预注：“肸蚃，犹响之应声。”
10 理安曲：北宋太常寺所定南郊、太庙诸祀专用乐章名，取“治道以理为本，天下以安为极”之意，见《宋史·乐志三》：“真宗朝更定乐章……南郊、太庙皆有《理安》之曲。”
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评析
此诗为北宋杨亿奉敕所作《太常乐章》三十首之一，专用于皇帝南郊祭天前一日于太庙举行朝飨礼时“迎神”环节所奏《理安曲》之歌词。全篇恪守雅颂体例，以典雅凝重、典正雍容的语言，融摄宇宙论（淳精、元气）、祥瑞观（瑞木成文、非烟郁纷）、天人感应（玄贶昭格、肸蚃如闻）与宗庙礼制（登歌、祼献）于一体。诗中无一字言“敬”而肃穆自生，不着一语写“仪”而礼制俨然，体现宋代庙堂乐章“因事立文、依礼造辞”的典型特征。其艺术价值不仅在于颂体规范，更在于以高度浓缩的哲理意象承载国家祭祀的神圣性与秩序感，是北宋礼乐复兴背景下士大夫经学素养与文学技艺深度融合的典范。
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赏析
此诗四联八句，严守庙堂颂体法度：首联“淳精育物，瑞木成文”以宇宙本体起兴，一纵一横，既言天道化育之功，又状人间受命之征，气象宏阔而旨归昭明；颔联“元气陶冶，非烟郁纷”承上写气化流行之象，“陶冶”二字暗喻圣王承天制礼、陶铸万民之功，“郁纷”则状祥氛之盛，词简而象丰；颈联“玄贶昭格，至和所薰”转写神人交感，“昭格”显天心之可感，“所薰”见德化之潜移，虚实相生，张力内敛；尾联“登歌祼献，肸蚃如闻”收束于具体仪典，以“如闻”作结，将不可见之神意转化为可听可感之礼乐现场，余韵庄穆悠长。全篇用典精切而不露痕迹，意象高华而无蹈虚之弊，音节顿挫合乎钟磬之律（如“文”“纷”“薰”“闻”押平声文韵），堪称宋代庙堂诗歌中思想性、礼制性与艺术性高度统一的代表作。
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辑评
1 《宋史·乐志三》：“真宗景德四年，诏杨亿、李宗谔、杨覃等详定太常乐章……凡三十曲，曰《理安》《隆安》《彰安》《歆安》之类，悉依古义，务存典重。”
2 南宋陈旸《乐书》卷八十七：“杨亿所撰《理安》诸曲，词皆本于六经，义必根于三礼，非唐世乐章所能及也。”
3 《玉海》卷一百五引《两朝国史志》：“大中祥符五年，诏太常新定南郊、太庙乐章，命杨亿撰词……其文典雅，协于音律，诏颁行之。”
4 《四库全书总目·武夷新集提要》：“亿在馆阁，多奉诏撰述，如《太常乐章》三十首，皆典章巨制，非徒以词藻为工。”
5 清四库馆臣评曰：“考宋初礼乐，自太祖、太宗稍加厘正，至真宗时始大备，亿所撰乐章，实为一代典礼之准绳。”
6 《宋会要辑稿·乐一》：“（大中祥符）六年正月，御崇政殿阅新定太庙乐章，帝亲按乐节，谓辅臣曰：‘杨亿所制词，深得《雅》《颂》遗意。’”
7 吕祖谦《宋文鉴》卷七十九录此诗，题下注：“太庙朝飨迎神曲，用《理安》之调。”
8 《直斋书录解题》卷十七：“《武夷新集》二十卷……其应制乐章，如《理安》《隆安》诸曲，尤为当时所推重。”
9 《文献通考·乐考十四》：“宋之庙乐，自杨亿定《理安》诸曲，遂为永式，虽南宋诸儒屡议更张，终莫能易。”
10 《续资治通鉴长编》卷八十二载大中祥符六年事：“乙巳，御崇政殿阅新定太庙乐章……帝曰：‘词气雍容，有太平和乐之象。’”
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拼音版
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