太常乐章三十首皇帝南郊前一日朝飨太庙奏理安曲迎神

1．太常：官名，秦置，汉景帝改奉常为太常，掌宗庙礼仪、祭祀、礼乐等事；宋沿其制，太常寺主管国家礼乐典章。

2．南郊：古代帝王于都城南郊设坛祭天之大典，为最高等级的吉礼。

3．朝飨太庙：指祭天前一日在皇家宗庙举行朝见并献享祖先之礼，“朝飨”即朝见而行飨礼，属“三礼”中吉礼之重典。

4．理安曲：宋代南郊朝飨太庙所用乐章名，“理安”取“治道平理、天下安宁”之意，为迎神专用曲调。

5．籥（yuè）：古代管乐器，竹制，六孔，形似笛而短小，常与羽、翟配合用于文舞。

6．翟（dí）：长尾山雉之羽，系于木柄上为舞具，用于文舞，象征德行昭著、仪态端庄。

7．进旅退旅：旅，众也；指舞者成队进退，步调一致，合于乐节。语出《诗经·邶风·简兮》。

8．万舞：周代宗庙祭祀所用大型乐舞总称，分文舞（执羽籥）与武舞（执干戚），此处泛指隆重盛大的宗庙之舞。

9．有翼：形容万舞展开时队列齐整、姿态飞扬，如鸟舒翼，既状其形，亦寓神明凭依、灵光垂降之象。

10．杨亿（974–1020）：字大年，建州浦城（今福建浦城）人，北宋初期著名文学家、西昆体代表诗人，真宗朝官至翰林学士、工部侍郎，曾奉敕编修《册府元龟》，并参与审定《太常新礼》及雅乐乐章，此组《太常乐章》即其奉诏所撰庙堂乐辞。

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此诗为北宋杨亿所作《太常乐章》三十首之一，用于皇帝南郊祭天前一日于太庙举行朝飨礼时“迎神”环节所奏《理安曲》之歌词。全诗仅四句，凝练肃穆，纯以礼乐仪轨之实写入诗，不事铺陈抒情，而气象雍容、法度森严。诗中“执籥”“秉翟”为周代以来宗庙乐舞之标准仪容，《周礼·春官》载“籥师掌教国子舞羽吹籥”，“翟”即羽舞之具，象征洁净与敬慎。“进旅退旅”出自《诗经·邶风·简兮》“进旅退旅，左右咸宜”，指舞行列阵进退有节；“万舞有翼”化用《诗经·鲁颂·閟宫》“万舞洋洋，孝孙有庆”，以“有翼”喻舞容整饬飞扬，如鸟张翼，既显威仪，又寓神明降临之肃穆升腾感。全篇无一字言神，而神意自见；不着一语颂圣，而君德昭然——乃典型庙堂雅乐之体，承《诗》《礼》正声，体现宋代雅乐复古运动中对三代礼乐精神的虔敬追摹。

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此诗虽仅二十字，却是宋代雅乐文学之典范标本。其艺术力量不在藻饰，而在“以礼为诗、以乐为境”的高度统摄力。首句“左手执籥，右手秉翟”，以工稳对仗勾勒出舞者庄重仪容，左右手所执一为声器、一为容具，暗含“声容并茂”之礼乐本义；次句“进旅退旅”，以叠词强化节奏律动，使人如闻钟鼓之节、如见行列之整；末句“万舞有翼”，以通感手法将听觉（万舞之乐）、视觉（舞容之态）、心理感受（神明将临之肃穆）熔铸一体，“翼”字尤为诗眼——既状舞阵展开之动态美，又隐喻天命如翼覆被、祖灵乘风而至的宗教体验。全篇摒弃个体情感投射，完全沉浸于礼制空间之中，语言近乎“无我之言”，却因此更显礼乐文明的恒定秩序与神圣重量。在西昆体多尚丽辞、重用典的背景下，此作反以质朴古雅胜，实为杨亿深研三礼、贯通经乐后的自觉返本之举。

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1．《宋史·乐志》：“真宗朝，诏杨亿、李宗谔等详定太常乐章，凡南郊、太庙、籍田诸礼，悉依古义更制，务存简严。亿所撰迎神、送神、奠币、酌献诸章，皆本《周官》《仪礼》，辞旨醇正，音节安和。”

2．晁公武《郡斋读书志》卷四：“《太常乐章》一卷，杨亿撰。亿以博学强记，精于礼乐，奉诏修定郊庙乐章，凡三十首，皆依古雅乐体，不杂俗调。”

3．陈振孙《直斋书录解题》卷十七：“《太常乐章》一卷，翰林学士杨亿撰。宋初雅乐废缺，真宗锐意修复，命亿等参稽《周礼》《礼记》，重制乐章，此其朝飨太庙迎神之词也。”

4．《玉海》卷一〇三引《两朝国史》：“大中祥符三年，诏翰林学士杨亿等详定太常乐章……亿所撰乐章，‘理安’‘隆安’‘熙安’诸曲，皆协律中度，有古《韶》《夏》遗意。”

5．清·四库馆臣《四库全书总目·集部别集类存目二》：“亿奉敕撰《太常乐章》，虽为应用之文，然考订精审，词必根于经训，声必准于律吕，非徒应故事者比。”

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