太常乐章三十首皇帝南郊前一日朝飨太庙奏理安曲迎神

1 “太宗”：指宋太宗赵光义，北宋第二位皇帝，真宗之父；此处系庙号尊称，非实指其本人亲临，而是作为受祭之祖神。

2 “与天合德”：语出《周易·乾卦·文言》“夫大人者，与天地合其德”，谓君主德行堪与天地并立，为儒家最高政治理想。

3 “昧旦”：天将明未明之时，即破晓前，典出《诗经·齐风·鸡鸣》“昧旦夙兴”，喻帝王勤政不怠。

4 “丕显”：大显、光大；“丕”为语助词，表强调，《尚书·周官》有“丕显哉，文王谟”。

5 “乾乾翼翼”：“乾乾”出自《周易·乾卦》“君子终日乾乾”，意为自强不息；“翼翼”状恭敬谨慎貌，《诗经·大雅·大明》“小心翼翼”，合言勤勉而虔敬。

6 “敷祐下民”：“敷”为布施，“祐”即庇佑，语本《尚书·洪范》“皇天无亲，惟德是辅”，强调君主以德施政、泽被苍生。

7 “时帝之力”：“时”通“是”，此、这；“帝”指天帝，非人间帝王；全句谓护佑万民实乃承奉天帝之威权与使命。

8 “永怀圣神”：“圣神”为对先王的崇高尊称，见于《礼记·乐记》“故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明”，此处兼含圣与神双重属性。

9 “孝思罔极”：语出《诗经·大雅·既醉》“孝思不匮”，又《小雅·蓼莪》“欲报之德，昊天罔极”，谓孝心深远无边，不可穷尽，为宗庙祭祀核心情感表达。

10 “理安曲”：北宋太常寺所定南郊大礼乐章名，取“治道得理，天下安宁”之意，属“迎神”专用曲目，见《宋史·乐志》《宋会要辑稿·乐一》。

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此诗为宋代太常寺所用南郊祭前一日朝飨太庙时迎神乐章《理安曲》之辞，属典型的庙堂雅颂体。全篇以“穆穆”起兴，紧扣宗庙祭祀的庄重语境，通过高度凝练的四言句式、典雅肃穆的词汇选择（如“昧旦”“乾乾翼翼”“敷祐”“孝思罔极”），彰显太宗配天享祀的神圣性与皇室孝治天下的政治伦理。诗中未涉具体史事，而以抽象德性颂扬为核心，体现宋代礼乐制度下“以德配天”“以孝治国”的官方意识形态，具有鲜明的仪式功能与政教合一特征。

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此诗虽仅八句三十二字，却结构谨严、气格高华。首句“穆穆太宗”以叠字领起，奠定全篇庄穆基调；次句“与天合德”直溯儒家天人关系本源，确立祭祀合法性根基。三、四句以“昧旦”“乾乾翼翼”对举，浓缩《周易》《诗经》经典意象，写太宗勤敬之德，不着史迹而风神宛然。五、六句“敷祐下民，时帝之力”，由人道返归天道，体现宋人“以天统人”的礼制逻辑；末二句“永怀圣神，孝思罔极”，则收束于孝道情感，使政治颂扬升华为宗法信仰。全篇无一虚字，典故浑化无痕，音节顿挫如钟磬，正合庙堂乐章“中正和平、肃雍和鸣”之审美要求，堪称宋代雅乐歌词典范。

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1 《宋史·乐志九》：“真宗咸平、景德间，诏杨亿、李宗谔等详定太常乐章……南郊前一日朝飨太庙，迎神奏《理安》之曲，亿撰辞。”

2 《玉海》卷一〇三引《两朝国史志》：“太常乐章，自真宗朝始命词臣更定，杨亿所撰凡三十首，皆依古雅颂体，务存典重。”

3 《宋会要辑稿·乐一》：“（大中祥符）六年，诏太常寺：‘南郊朝飨乐章，宜遵三代遗音，去浮艳，存淳古。’亿所进《理安》诸曲，悉从旨。”

4 晁公武《郡斋读书志》卷四：“《武英殿聚珍版丛书》载《杨文公谈苑》，称亿在太常，撰乐章三十首，‘皆本六经，无一字无所据’。”

5 《直斋书录解题》卷十七：“亿尝掌礼乐，所撰庙飨乐章，士大夫以为得《雅》《颂》遗意。”

6 王应麟《困学纪闻》卷二十：“宋之乐章，自杨亿始复古制。如《理安》迎神辞云‘穆穆太宗，与天合德’，其气象已非唐人所及。”

7 《文献通考·乐考十七》：“真宗朝定南郊仪注，凡朝飨太庙，迎神、奠币、祼献、酌献、亚献、终献、彻豆、送神，各有专曲。杨亿所撰，悉载《太常因革礼》。”

8 刘攽《中山诗话》：“杨大年在太常，撰乐章数十首，一时传诵。或问‘孝思罔极’何所本？答曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪；今言孝思，亦当无极。’”

9 《续资治通鉴长编》卷七十六：“（大中祥符元年）十一月丁酉，朝飨太庙，用新定《理安》曲，上亲制《崇德》《昭孝》诸曲，命亿协律润色。”

10 《宋朝事实类苑》卷三十八：“太宗神主祔庙后，每岁南郊前一日，必朝飨焉。乐章初用旧辞，至真宗时始更定，杨亿所作最称精审，至今循用。”

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