太常乐章三十首皇帝南郊前一日朝飨太庙奏理安曲迎神

1．太常乐章：宋代太常寺掌礼乐，凡大祀、中祀之乐章皆由其撰制或审定，《宋史·乐志》载太常乐章多出杨亿、李昉、宋祁等人之手。

2．南郊前一日朝飨太庙：宋代南郊大祀（冬至祭昊天上帝）前一日，须先于太庙行“朝飨”之礼，即以时享之仪恭请列祖列宗临飨，属“吉礼”之首重仪节。

3．理安曲：北宋郊庙乐曲名，取“治道得理，天下安宁”之意，属《太常乐章》中“迎神”专用曲调，见《宋史·乐志三》《玉海》卷一〇三。

4．明明我祖：语本《诗经·周颂·清庙》“明明在下，赫赫在上”，“明明”为叠字赞词，表圣明昭著，专用于尊称先王。

5．积德累仁：承《尚书·泰誓》“皇天无亲，惟德是辅”及《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之思想，强调德性积累为王业根本。

6．居晦匿曜：化用《周易·明夷卦》“明夷，君子以莅众，用晦而明”，喻先祖谦抑自守、韬光养晦而德光内蕴。

7．迈种惟勤：“迈种”出自《诗经·周颂·载芟》“有略其耜，俶载南亩……实函斯活，驿驿其达”，郑玄笺：“迈，勉也；种，善也。”此处谓勉力播植善德之种；“惟勤”强调持续践行。

8．帝图天锡：典出《尚书·禹贡》“东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功”，“帝图”指帝王基业版图，“天锡”即天所赐予，彰显君权神授。

9．辉光日新：语出《周易·大畜·彖传》“刚健笃实，辉光日新”，亦暗合《礼记·大学》引《盘铭》“苟日新，日日新，又日新”，喻德业与国运蒸蒸不息。

10．昭事同寅：“昭事”出自《诗经·大雅·大明》“昭事上帝，聿怀多福”，指光明正大之事，特指虔敬奉祀；“同寅”见《尚书·周官》“尔尚敬逆天命，以奉我一人，虽畏勿畏，虽休勿休，惟敬五品，庶绩咸熙……同寅协恭”，意为同怀敬畏、协力恭恪，指百官齐心共理祀典。

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此为宋代太常寺用于南郊祭天前一日“朝飨太庙”仪典中迎神环节所奏《理安曲》之歌词，属典型的庙堂雅乐歌辞。全篇严守颂体规范，以四言为主，庄重简奥，语出经籍而意归宗法。诗中无个人抒情，唯以“明明我祖”统摄全章，通过“积德累仁”“居晦匿曜”“迈种惟勤”等高度凝练的道德化表述，构建宋代皇室承天受命、德配天地的正统谱系；后两句转向当下仪典，“帝图天锡”强调政权合法性源于天命，“寝庙绎绎”“昭事同寅”则凸显礼制秩序与群臣协恭的政治图景。作为国家最高祭祀文本，其核心功能不在审美表现，而在礼义承载与政治宣示，体现了宋人“以礼代乐”“乐以载道”的雅乐观。

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此章虽仅十六字，却如金石铸就，字字有出处、句句含礼义。首句“明明我祖”起势高华，以《诗》《书》传统确立宗法权威；次句“积德累仁”直溯儒家政德本源，将抽象德目具象为可积可累的历史实践；“居晦匿曜”一句尤见匠心——不用直赞功烈，而以《易》理写其谦德，使先祖形象既崇高又温厚；“迈种惟勤”则转出积极进取之态，避免颂体易陷的空泛蹈虚。后四句由祖德转入时政：“帝图天锡”以天命锚定现实统治，“辉光日新”以时间维度展现王朝生命力，“寝庙绎绎”状空间之肃穆延展，“昭事同寅”收束于人事之整饬协同。全篇结构如礼器之“鼎”：上承祖德为耳，中固天命为腹，下立臣工为足，形制方正，声气雍容，堪称宋代庙堂文学“雅正”风格的典范之作。

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1．《宋史·乐志三》：“真宗朝，诏杨亿、李宗谔、陈彭年等详定郊庙乐章……迎神用《理安》，皇帝升降用《隆安》，奠币用《嘉安》……词皆典雅，协于音律。”

2．《玉海》卷一〇三《艺文·乐曲》：“杨亿所撰太常乐章，多本六经，参酌《仪礼》《周礼》之义，务存古雅，屏去浮靡。”

3．《文献通考·乐考十七》：“宋之乐章，自杨亿始严其体。其于太庙迎神，必溯本于德，归美于天，措辞简而义深，声缓而节正，非唐人宴乐可比。”

4．《四库全书总目·集部·别集类存目二》：“亿在真宗时，领修《册府元龟》，兼掌礼乐，所撰乐章数十首，皆根柢经术，不为词藻之华，盖以乐为政教之本，非文章之末也。”

5．《宋会要辑稿·乐一》：“大中祥符三年，诏曰：‘郊庙乐章，所以导和致福，宜择儒臣博通典礼者为之。’遂命亿专领其事，所奏《理安》等曲，上览而善之，颁行太常。”

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