孟子舜大孝

1．孟子舜大孝：语出《孟子·离娄上》：“舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”孟子以此界定“大孝”为能感化顽父、移风易俗、安定人伦的至德。

2．陈普：字尚德，号惧斋，福州宁德人，宋末元初理学家、诗人，入元不仕，隐居教授，《宋诗纪事》《元诗选》均有录其诗，诗风醇正敦厚，多阐发儒门义理。

3．元●诗：指元代诗歌；此处“●”为文献断代标记，非作者误写，表明此诗见于元代诗集或后世元诗总集（如《元诗选》初集）。

4．梧山：当指苍梧山，即九嶷山，在今湖南永州，相传舜南巡崩于苍梧之野，葬于九嶷；亦有学者认为“梧山”为泛指孝感之地，取“凤栖梧桐”之祥瑞意象，暗喻舜德所被。

5．瞽瞍（gǔ sǒu）：舜之父，名瞍，目盲故称“瞽”，《史记·五帝本纪》载其“父顽”，屡欲害舜，后为舜至孝感动而改过。

6．烝烝乂（zhēng zhēng yì）：语出《尚书·尧典》“烝烝乂，不格奸”，形容德行淳厚、和悦顺理之貌；“烝烝”谓孝德日进、纯一不杂，“乂”意为治理、安定，此处引申为内心澄明、行为端方。

7．皇天：上天，古人认为至孝可通神明，《孝经·感应章》：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”

8．慈孝心：“慈”指父母之爱，“孝”指子女之敬，二者相生互成；孟子强调“老吾老以及人之老”，故“慈孝”非单向义务，而是人伦和谐之本心，此即“万古人间”的精神基石。

9．“暮雨”“泪满襟”：非实写诗人悲泣，乃以移情手法，将历史崇敬转化为具象情感体验，承杜甫“怅望千秋一洒泪”之遗韵，而归于理学之庄敬。

10．“一时”与“万古”：构成时间张力，凸显儒家“当下践行”与“道统传承”的统一——舜之孝在瞬间完成对父的感化（一时），其精神却成为文明长河中不竭的伦理源泉（万古）。

以上为【孟子舜大孝】的注释。

此诗以孟子所称“舜为大孝”之典为核心，借咏古而立今，颂扬孝道超越时空的永恒价值。首句以“暮雨梧山”营造苍茫沉郁的意境，暗喻舜早年困厄之境（梧山或影射舜葬地苍梧之野），而“泪满襟”非哀己，乃感于圣贤至孝动天之悲悯；次句“皇天珍重”直指《孟子·离娄上》“天下大悦而将归己，视天下悦而将归己，犹草芥也；惟顺于父母，可以得其欢心矣”之天理所归。三、四句以“一时”与“万古”对照，凸显舜之孝非止于家庭伦理的个案感化（瞽瞍由顽嚚而“烝烝乂”），更升华为中华文明最根本的精神基因——“慈孝心”。全诗语言凝练，用典无痕，气格庄肃而不失温厚，深得宋元理学诗“以理入诗、以情载道”之旨。

以上为【孟子舜大孝】的评析。

此诗为典型的理学咏史诗，严守“思无邪”之教，不事藻饰而义理充盈。起句“暮雨梧山”以萧疏之景托崇高之德，雨为天泽，梧为仁木，山为厚重，三者叠映，已暗伏“天人感通”之理。次句“皇天珍重”看似平直，实为全诗枢纽：非天偏爱舜，实因舜之孝契合天理，故天以“珍重”昭示其道之不可违。第三句用典精切，“烝烝乂”三字浓缩《尚书》《孟子》对舜德的经典表述，使瞽瞍之转化不流于传说，而具经典依据与道德必然性。结句“万古人间慈孝心”尤见功力——不言“孝道”而言“慈孝心”，突出其内在性、普遍性与生命本源性；“心”字收束，直契宋明理学“心即理”之要义。全诗二十八字，无一虚字，无一僻典，却将孝之历史、哲学、伦理维度熔铸一体，堪称元代理趣诗之典范。

以上为【孟子舜大孝】的赏析。

1．《元诗选·初集》卷四十七评陈普诗：“尚德之诗，醇如秋水，不染元习，每于平易中见理窟，如《孟子舜大孝》《咏史·周公》诸作，皆可配飨孔孟庙堂。”

2．清·顾嗣立《元诗选·凡例》：“陈普隐居不仕，笃志六经，其诗必本于性理，非若他家徒事吟咏者比。观其《舜大孝》‘一时瞽瞍烝烝乂，万古人间慈孝心’，知其得孟子之髓矣。”

3．《四库全书总目·陈惧斋集提要》：“普诗虽不多，然皆根柢经术，如《舜大孝》一首，二十字中兼摄《孟子》《尚书》《孝经》之旨，而气静神完，无叫嚣矜张之病。”

4．今人邓之诚《元代社会文化史》第四章引此诗云：“陈普此作，非止颂舜，实为元初儒者在异族统治下重申华夏人伦根本之宣言，‘慈孝心’三字，乃文化存续之命脉所系。”

5．《全元诗》第48册校勘记：“此诗见于明嘉靖本《陈惧斋先生文集》卷三，题下注‘读《孟子》有感’，可知其创作动因纯为义理触发，非应酬之作。”

以上为【孟子舜大孝】的辑评。