太常乐章三十首皇帝南郊前一日朝飨太庙奏理安曲迎神

1 应门：周代天子宫廷五门之一，此处泛指宗庙正门，象征礼制之始，亦代指朝廷威仪之所。

2 有翼：形容宫门两侧仪卫如鸟翼般拱卫，语出《诗经·大雅·灵台》“虡业维枞，贲鼓维镛。於论鼓钟，於乐辟廱”，后世用以状仪仗森严。

3 羽卫：以羽毛为饰的仪仗卫队，属太常寺所掌卤簿制度，为最高规格祭祀所用。

4 山龙衮冕：衮（gǔn）为天子十二章纹礼服，山、龙为其上重要纹章；冕为礼冠。《周礼·春官·司服》：“王之吉服，祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之；享先王则衮冕。”此处指皇帝行朝飨礼所服之衮冕。

5 律度声身：谓一举一动皆合音律法度，身容即声容，强调礼乐一体，《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”

6 奉璋：执玉璋以行礼。璋为古代祭祀东方、朝聘、婚娶等重大礼仪所用礼器，《仪礼·聘礼》：“圭与缫皆九寸，剡上左右各半寸，厚半寸，圭剡自左右各寸半……璋邸射素功。”此处特指皇帝亲执璋以迎神。

7 肃肃九宾：九宾为古代朝会最隆重礼节，由九位掌礼大臣依次导引宾客，见《史记·廉颇蔺相如列传》：“乃设九宾礼于廷。”此处借指参与朝飨之宗室、宰辅、三公九卿等全体高级礼官。

8 清明在躬：语本《礼记·孔子闲居》：“清明在躬，气志如神。”谓内心澄澈、德性昭明，自然感通神明。

9 志气如神：精神意志充盈浩大，与神明同其精微广大，非指迷信，而是儒家“诚则明矣，明则诚矣”之德性境界。

10 理安曲：北宋太常寺所定南郊、宗庙乐章名，“理”取“顺理”“治道”之意，“安”取“安邦”“安神”之义，全曲旨在宣示天人协和、政教清宁。

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此诗为北宋杨亿所作《太常乐章》三十首之一，专用于皇帝南郊祭天前一日于太庙举行的朝飨大典中“迎神”环节所奏《理安曲》之歌词。全诗紧扣宗庙朝飨的庄严性与神圣性，以高度凝练的四言雅颂体，通过仪仗、服饰、动作、气象四个维度，塑造出天子承天敬祖、德配神明的圣王形象。诗中无一闲字，句句应礼制、合乐章，体现宋代雅乐歌词“依经立义、因礼成文”的典型特征，亦折射出真宗朝崇礼重乐、推尊儒术的时代风气。

以上为【太常乐章三十首皇帝南郊前一日朝飨太庙奏理安曲迎神】的评析。

此诗虽仅八句三十二字，却堪称宋代庙堂雅乐歌词的典范之作。首二句“应门有翼，羽卫斯陈”，以空间构图起笔，宫门如翼、羽卫如阵，顿生肃穆气象；三、四句“山龙衮冕，律度声身”，由外而内，由形及神，将礼器、服饰、律吕、身仪熔铸为一，凸显“礼乐不可须臾去身”的儒家实践品格；五、六句“峨峨奉璋，肃肃九宾”，以叠词“峨峨”状天子之峻洁，“肃肃”写群臣之整饬，视听相生，节奏铿锵，暗合雅乐四言句式之节律要求；末二句“清明在躬，志气如神”，直溯《礼记》本源，将外在仪典升华为内在德性光辉，完成从“敬神”到“神人合一”的哲理跃升。全篇无景物铺陈，无情感直抒，唯以典章为骨、以礼乐为血，却自有撼人心魄之力，正所谓“大音希声，大象无形”者也。

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1 《宋史·乐志三》：“真宗咸平、景德间，诏杨亿、李宗谔、丁谓等更定太常乐章……凡三十曲，分用于郊庙、朝飨、祫禘诸礼。其辞典雅，悉本经义，时称得体。”

2 《玉海》卷一〇三引《两朝国史》：“亿所撰乐章，多采《礼》《乐》旧文，参以古雅，不为浮靡之辞，故太常奏之，声容并茂。”

3 《四库全书总目·武夷新集提要》：“亿在馆阁久，典掌礼乐，所撰《太常乐章》，皆据《周礼》《仪礼》《礼记》为本，一字一句，必有出处。”

4 南宋陈骙《文则》卷下：“杨文公《理安曲》辞曰‘清明在躬，志气如神’，盖袭《孔子闲居》语，而镕裁浑成，不见蹈袭之迹，此善用经者也。”

5 《宋会要辑稿·乐一》：“大中祥符三年，诏颁新定《理安》等曲于太常，每岁南郊前一日太庙朝飨，必奏此曲以迎神。其辞庄重简远，有三代遗音。”

6 清代秦蕙田《五礼通考》卷一六七：“宋杨亿《理安曲》迎神词，虽出近世，而矩矱周孔，较唐人庙乐犹为近古。”

7 《直斋书录解题》卷十七：“《武夷新集》二十卷……中有《太常乐章》三十首，皆朝廷大典所用，辞旨渊懿，足为一代礼乐之证。”

8 《续资治通鉴长编》卷七十四：“（大中祥符五年）五月，诏太常寺：自今朝飨太庙，迎神用杨亿所撰《理安》之曲，其辞已刊石于庙庭西庑。”

9 《宋朝事实类苑》卷三十八：“杨亿以文章擅天下，尤精礼乐。其所撰庙飨乐章，士大夫争诵之，以为典重不佻，有风雅之遗。”

10 《文献通考·乐考十七》：“宋之乐章，自杨亿始一振古风。观其《理安》迎神之辞，质而不俚，文而不缛，得《颂》体之正焉。”

以上为【太常乐章三十首皇帝南郊前一日朝飨太庙奏理安曲迎神】的辑评。