比和知宗诗牵于押韵以招虞为戏果蒙见招復用前韵

1. 比和：依原诗韵脚及格式唱和，即次韵。

2. 知宗：南宋官员、文士，名不详，字宗英，与王十朋有诗酒往来，《梅溪先生文集》中多见其唱和诗题。

3. 临平：即临平山，在今浙江杭州东北，南宋时为著名游览胜地，山下有临平湖（今已湮），湖山相映，风景清绝。

4. 对有无：谓远望山势起伏，云雾掩映，山形若隐若现，似有实无，似无实有，化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之境意。

5. 十花：指临平湖畔或山间所植十种名花，一说为宋代临平山“十景”中与花事相关者（如荷花、梅花、山茶等），非确指某十种，乃虚写盛景。

6. 净友：佛教语，指清净无染之良友；此处借指志趣高洁、不染俗尘的同游雅士，亦暗赞宗英之德。

7. 云夫：云之伴侣，拟人化写法；“千顷和云夫”谓湖面浩渺，水天相接，云影徘徊于波光之上，如云与湖相偕为侣。

8. 得玉又求剑：典出《韩非子·说林下》：“楚人和氏得玉璞楚山中……文王使玉人理其璞而得宝焉”，又《史记·吴太伯世家》载季札挂剑事；此处反用二典，言既已获清赏之“玉”（喻美景、良友、诗兴），犹欲更得豪宕之“剑”（喻酣饮、长歌、再赋新篇），极言兴致之浓、交游之乐。

9. 无厌：不知满足，语出《左传·隐公三年》“骄奢淫佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也”，此处自嘲而不失风趣。

10. 虞：古地名，亦指虞人（掌山泽之官），但此处双关：一取“愚”之谐音，自谓痴顽；二暗用《列子·汤问》“虞氏者，梁之富人也，家无所不有，而未尝有忧色……后其家果败”之典，以“惭似虞”自警勿因乐极而忘持守，体现宋儒慎终如始之修养意识。

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此诗为王十朋应宗英（即知宗，字宗英，南宋文士，与十朋交善）邀约游湖后所作的次韵酬答之作。全诗紧扣“牵于押韵以招虞为戏”之题旨，在严守前韵（“湖、无、夫、虞”）的前提下，以谐趣笔调自嘲贪欢不厌，将典故化用得自然轻灵。诗中“得玉又求剑”一句尤为精警，表面戏谑，实则暗含士人既重风雅之实（玉喻清德、高致），又不舍交游之乐（剑喻豪情、酬唱之兴）的双重精神追求。尾句“惭似虞”以自贬收束，愈显谦厚敦朴之君子风范，深得宋人“以理节情、寓庄于谐”的诗学三昧。

以上为【比和知宗诗牵于押韵以招虞为戏果蒙见招復用前韵】的评析。

本诗属典型的南宋士大夫酬唱佳构，格律谨严而气韵流动，谐趣盎然而不失雅正。首联直切题面，“呼客共游湖”五字简净有力，凸显宗英之热忱与诗人之欣然。颔联“临平远”“对有无”以地理空间与哲学意象相叠，拓展诗境纵深；“临平”实指，“有无”虚写，虚实相生，顿生空灵之致。颈联“十花”“千顷”以数字铺排，极言景物之盛；“净友”“云夫”皆拟人妙设，“净”字摄尽人格理想，“和”字绾合天人关系，炼字精准而意蕴丰赡。尾联翻出新境：以“得玉求剑”之悖论式表达，将文人雅集之乐升华为精神渴求的象征——玉是内在涵养的澄明，剑是外在生命的锋芒，二者兼得方为完满；而“惭似虞”的自我解嘲，实是以退为进的道德自觉，使全诗在轻松笔调下沉淀出厚重的人格力量。通篇无一字写湖光，而湖山之清、交游之乐、性情之真、思理之深，无不跃然纸上。

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1. 《宋诗纪事》卷四十七引《梅溪前集》载：“十朋与宗英倡和甚密，此诗‘得玉又求剑’句，时人争诵，以为深得子瞻游戏三昧而无其放浪。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按：“‘惭似虞’三字，看似谦词，实含《易》‘君子安其身而后动’之训，非浅学所能解。”

3. 《四库全书总目·梅溪先生文集提要》云：“十朋诗主性情，不事雕琢，而法度森然；如‘携具临平远，观山对有无’，信手点染，自有画意，盖得力于杜、韩而化以己意者。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》论王十朋诗曰：“其酬唱之作，尤善以常语寓深衷，如‘得玉又求剑’，以二典熔铸为一，贪欢之态可掬，而君子之思存焉，宋人所谓‘理趣’者，此之谓也。”

5. 《南宋文学编年史》（傅璇琮主编）于绍兴二十六年条下记：“是岁王十朋居临安，与知宗、张阐等结西湖诗社，此诗即社集后作，可见南渡士人于危局中坚守雅道之精神气象。”

以上为【比和知宗诗牵于押韵以招虞为戏果蒙见招復用前韵】的辑评。