巾山行同王监簿作

1．巾山：位于今浙江临海古城东南，因两峰对峙如巾帻得名，唐宋以来为浙东名胜，上有千佛塔、南山殿塔等古建。

2．皇华真人：典出《诗经·小雅·皇皇者华》，后世常借指奉命出使的朝廷使者；此处或暗喻宋代曾驻节台州的显宦，亦或泛指得道仙真，“皇华”兼取光华盛大、奉使尊荣二义。

3．蜺旌羽节：蜺，副虹，赤青色；旌为仪仗旗，节为符信，皆道教神仙出行仪制，见《云笈七签》。

4．双帻：古代男子束发之巾，形如两翼，巾山双峰远望似并立之帻，故有此喻。

5．六丁六甲：道教役使之阴神阳神各六位，主司趋吉避凶，《太上三洞神咒》载其“能呼风唤雨，役使鬼神”。

6．苍龙从海度：源自浙东沿海“龙潜巾山”民间传说，谓龙失水困于山脊，化为山势，今巾山脊线蜿蜒如龙形。

7．铁锁横江：化用西晋王濬伐吴“烧断横江铁锁”典，此处虚指天设之障，亦暗喻南宋国势倾危、归路难通之悲慨。

8．老胡：唐宋习称西域僧人为“胡僧”，如唐代不空、金刚智等密教大师；诗中借指曾驻锡巾山寺院弘法的高僧。

9．两塔：指巾山东西二塔，东为南山殿塔（北宋建），西为千佛塔（元代重建，但基址可溯至宋），诗中托古言之，谓宋时已建以镇山。

10．江平月照：语出谢庄《月赋》“素月流天”，亦暗契苏轼“惟江上之清风，与山间之明月”之境，标志诗境由神异怖畏转向澄明观照。

以上为【巾山行同王监簿作】的注释。

本诗为南宋遗民诗人舒岳祥咏临海巾山之纪游哲理诗，表面状景，实则融道教仙迹、佛教镇禳、民间龙传说与士人观照于一体，以奇崛想象重构地理空间。诗中“皇华真人”“六丁六甲”“老胡说法”“双塔镇龙”等意象，并非实录史事，而是借巾山双峰（东峰小固、西峰大固）之形胜，敷演多重信仰话语的叠合与张力。全诗以“化”字为眼——帻化峰、龙化脊、塔化镇、月化境，展现自然物象向文化符号的跃迁过程；结尾“付与诗人题好句”，更在神异叙事尽头悄然回归士人主体性，在超验与理性、怖畏与审美之间，确立了宋型山水诗特有的思辨深度与人文温度。

以上为【巾山行同王监簿作】的评析。

舒岳祥此诗以超现实笔法重构巾山地理，堪称宋人“以诗为史、以诗为思”的典范。开篇“云行急疾去若风”，以动态速写破题，赋予山体以飞升之灵性；中段“或说苍龙……身伏泥沙惟脊露”，转用民间口传语式，使地质褶皱获得神话肌理；至“雷鸣电作定腾霄”，陡然张力迸发，而“铁锁横江”四字冷峻插入，将自然伟力与历史困境骤然叠印——此非单纯写景，实为亡国遗民对天命不可违、人力终有穷的沉郁叩问。尤妙在“老胡说法”一段，以佛家降龙之愿反衬钵盂之微，揭示一切镇禳终属人意之设；双塔“击鼓撞钟警朝暮”，钟声即时间之刻度，亦精神之警策。结句“江平月照”如水墨留白，万籁收束于一镜清辉，此时诗人不再是旁观者，而成为天地静观的授权者与意义的最终赋形者。全诗九转十二折，而气脉贯通，足见舒氏熔铸道释、调和虚实、出入古今之卓然诗才。

以上为【巾山行同王监簿作】的赏析。

1．《宋诗钞·阆风集钞序》：“岳祥诗多幽峭，善以奇想铸山川，巾山诸作，诡谲中见忠厚，盖乱世之骚音也。”

2．清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“舒氏遭宋亡，隐居不仕，所著《阆风集》，感时抚事，每于烟云变灭处寄故国之思。《巾山行》托龙蜕帻、塔镇雷渊，词旨微婉，而悲愤自见。”

3．《台州府志·艺文略》引元代陈孚语：“舒阆风《巾山行》，以山为骨，以神为髓，以史为脉，三百年来咏巾山者，未有能逾之者。”

4．近人夏承焘《唐宋词人年谱·舒岳祥年谱》按：“此诗作于宋亡之后，‘铁锁横江’‘老胡说法’诸语，皆隐喻崖山覆灭、佛法难挽之痛，非徒状形写景而已。”

5．《全宋诗》卷三三七五评曰：“岳祥此篇，融道教仙话、佛教镇禳、地方风物、士人哲思于一体，结构奇纵，意象层深，为南宋末山水咏怀诗之杰构。”

以上为【巾山行同王监簿作】的辑评。