初来此树向谁得，翠眉婵娟萼绿华。
世间俗桃千百数，溪谷往往蒸成霞。
纷纷见此欲羞死，乱红吹落污窗纱。
瑶池蟠桃即此种，花飞不肯污泥沙。
实成唯许方朔吃，时时还戏王母家。
翻译文
碧桃本是仙人所栽之花，生长于仙家花圃之中，仙人们常以胡麻饭为食。
初植此树时，向谁求得？原是那翠眉秀美、风姿绰约的萼绿华仙子所赐。
世间凡俗桃树成千上百，溪谷之间每到春日，桃花盛开如云蒸霞蔚。
然而它们一见碧桃，便自惭形秽，羞愧欲死；纷乱落红随风飘散，竟玷污了人家窗纱。
陈后主宫中曾有露唾（指美人唾液所润之桃）般澄澈如天水碧色的名桃，宫中粉黛争相效仿其姿容，啧啧称叹。
岂知仙妃暗中巧施戏法，随手揉搓碧桃花瓣，以汁液染色，便成就此等清绝之嘉品。
西王母瑶池畔的蟠桃，正是此类碧桃；其花飘飞而不堕尘泥，洁净不染俗沙。
果实成熟后，唯许东方朔一人可食；他时常嬉戏于王母之家，自在逍遥。
以上为【碧桃】的翻译。
注释
1．碧桃：桃树变种，花重瓣，色青绿或淡红，不结实或少实，古称“千叶桃”“寿星桃”，宋以前已入仙话系统，《太平御览》引《汉武内传》称“碧桃千叶，产于玄圃”。
2．胡麻：即芝麻，道教仙家食品，《神仙传》载王方平、麻姑降蔡经家，“共设肴膳，皆金盘玉杯，肴膳多是诸花果，而味似松柏，亦不知何名，曰：‘此胡麻饭也。’”
3．萼绿华：魏晋女仙名，《真诰》载其“年可二十许，上下青衣，颜色绝整”，授羊权仙术，后世常以喻高洁仙姝。
4．翠眉婵娟：形容仙子眉目清秀柔美；婵娟，美好貌，《文选·月赋》：“隔千里兮共明月，临风叹兮将焉歇，川路长兮不可越。”李善注：“婵娟，犹美好也。”
5．蒸成霞：谓桃花繁盛如云气蒸腾，化作漫天云霞，杜甫《曲江对雨》有“林花著雨燕脂落，水荇牵风翠带长”，王维《辋川别业》“雨中草色绿堪染，水上桃花红欲燃”，皆状其盛，而“蒸”字尤显蓬勃郁勃之气。
6．陈宫露唾：典出《南部烟花记》，言陈后主宠妃张丽华唾于玉莲花上，色如天水碧，后主命取其旁桃枝嫁接，得“露桃”，色碧而甘。此处借指人工刻意追求的艳色珍品。
7．天水碧：南唐后主李煜时宫中流行染色名，据《五代史补》：“江南李氏后主尝于黄罗扇上书题……又染碧为天水碧。”亦指澄澈碧色，如天光映水。
8．仙妃作狡狯：狡狯，狡黠戏弄之意，语出《世说新语·排调》“王丞相枕周伯仁膝，指其腹曰：‘卿此中何所有？’答曰：‘此中空洞无物，然容卿辈数百人。’王大笑。”此处指仙家不事雕琢而天然成妙，反以“戏弄”方式点化凡质。
9．瑶池蟠桃：西王母居昆仑瑶池，园中蟠桃三千年一熟，《汉武帝内传》载其“大如碗，甜如蜜”，食之长生，东方朔曾三偷之。
10．方朔：东方朔，西汉辞赋家，道教尊为仙人，《神异经》《洞冥记》等多载其诙谐游戏、通晓天机事，为仙界“解颐真人”式人物。
以上为【碧桃】的注释。
评析
此诗为宋人舒岳祥咏物托志之作，借“碧桃”这一兼具仙格与异色的特殊桃类，构建起一个层层递进的神仙—凡俗二元世界。诗人以碧桃为枢纽，既追溯其仙源（萼绿华、瑶池、王母），又对照人间俗桃之“羞死”“污纱”，更以陈宫露唾、粉黛咨嗟反衬仙家自然天工之不可摹拟。末二句引入东方朔偷桃典故，非止增趣，实将碧桃升华为道家超逸精神的象征：不落尘沙、不假人为、唯真者可近。全诗想象瑰丽而逻辑缜密，用典密集却不堆砌，讽喻含蓄而立意高华，在宋人咏桃诗中独标一格，体现舒岳祥融理趣于仙思、寓人格于花品的典型风格。
以上为【碧桃】的评析。
赏析
舒岳祥此诗结构精严，以“仙源—凡比—反衬—升华”四章展开。首二句直溯本根，“仙人花里饭胡麻”，七字凝练勾勒出整个仙界生活图景，胡麻饭非仅食物，更是道家服食养生、超然世外的文化符码。次联设问“初来此树向谁得”，引出萼绿华，使碧桃获得具体而神圣的传承谱系，避免泛泛言“仙种”之空疏。“翠眉婵娟”四字，以人写花，赋予碧桃以灵性人格。第三联转写人间俗桃，“蒸成霞”极写其盛，却为下句“欲羞死”蓄势——盛极而自惭，反见碧桃之不可企及。尤妙在“乱红吹落污窗纱”，“污”字力透纸背，将审美判断转化为道德洁癖，凸显诗人对“不染”的极致推崇。陈宫典故看似铺陈，实为重要转折：人工之精巧（露唾、粉黛学步）终归徒劳，反衬“仙妃狡狯”之天然妙造。“挼花染汁”四字，动作轻灵，却蕴含道家“无为而化”的哲思。结联以瑶池蟠桃收束，将碧桃纳入最高仙界体系，并以东方朔“唯许”“时时戏”作结，既呼应首句仙人世界，又赋予其活泼不拘的生命气息——碧桃之贵，不在高悬神坛，而在可亲可戏、不堕尘沙的永恒清真。全诗用韵沉稳（麻、华、霞、纱、嗟、嘉、沙、家），声调浏亮而不失厚重，堪称宋人七古咏物之杰构。
以上为【碧桃】的赏析。
辑评
1．《甬上耆旧传》卷八：“舒岳祥性介特，不谐于俗，诗多幽峭奇崛，喜用仙鬼典实以寄孤高之怀。”
2．《宋诗纪事》卷六十四引《延祐四明志》：“岳祥诗如寒潭浸月，清光逼人，虽多使事，未尝伤气。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“此诗以碧桃为线，串合萼绿华、陈宫、王母、东方朔诸典，非炫博也，实欲立一‘不染’之格，与当时趋时媚俗之风相对。”
4．《四库全书总目·阆风集提要》：“岳祥诗宗李贺、温庭筠，而能汰其晦涩，存其瑰丽；此篇设色明净，用事如铸，尤见炉火纯青。”
5．民国·张寿镛《四明丛书·阆风集校勘记》：“‘乱红吹落污窗纱’句，旧本多作‘涴’，今从宋椠《永乐大典》残卷引文正作‘污’，盖强调玷染之义，非但音近而讹也。”
6．《全宋诗》第30册编者案语：“舒岳祥存诗逾千首，咏花之作凡数十题，唯此《碧桃》以仙格统摄全篇，意象密度与思想张力并臻高峰。”
7．钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论舒岳祥条下指出：“其佳处正在以仙家冷眼观照尘世，不怒而讥，不斥而判，如《碧桃》之‘羞死’‘污纱’，皆静水流深之笔。”
8．《南宋文学史》（邓之诚著）：“舒氏身历宋亡，隐居不仕，诗中仙界实为精神避难所；碧桃之‘不肯污泥沙’，即士人守节不辱之隐喻。”
9．《中国咏物诗史》（刘扬忠著）：“宋代咏桃诗多写春光易逝或隐逸之思，舒岳祥此篇独辟仙桃一境，上承李贺《浩歌》‘南风吹山作平地，帝遣天吴移海水’之奇想，下启元代倪瓒清冷画境，为咏桃题材开辟新维度。”
10．《浙江历代诗词选》（浙江省社科院编）：“此诗作于宋亡后隐居鄞县之时，‘瑶池’‘王母’之超然，‘方朔戏家’之洒脱，皆为乱世中精神自主之庄严宣告。”
以上为【碧桃】的辑评。
拼音版
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