次姚宪佥原礼韵简明上人古镜六首

1 “姚宪佥原礼”：姚原礼，字原礼，元代官员，曾任福建等处行中书省佥事（故称“宪佥”），工诗善书，与陶宗仪、杨维桢等交游甚密。

2 “明上人”：法号明的僧人，“上人”为对高僧之尊称。

3 “古镜”：佛教常用譬喻，喻清净本心、无染自性，《景德传灯录》载“磨砖作镜”公案，禅宗尤重“心如明镜台”之体认。

4 “九山”：泛指浙东或会稽一带连绵山峦，陶宗仪寓居松江，常以“九山”代指江南灵秀丘壑，并非确指某九座山名。

5 “丛林”：佛教专称，指僧众聚居修行之寺院，尤指禅宗大寺，典出《大智度论》“僧伽如林”。

6 “清涧”“碧岑”：清冽山涧与苍翠山崖，勾勒出远离尘嚣、契合禅修的自然环境。

7 “野狐来听法”：化用禅宗著名公案“野狐禅”，此处反用其意，言精诚感物，连异类亦来闻法，显道场摄受之力。

8 “游衲”：云游四方之僧人，“衲”为僧衣代称；“安心”典出二祖慧可断臂求法，请达摩“为我安心”，后成禅门核心话头。

9 “虎树”：或指寺中古松形态如虎踞，或为特定树名（如“虎耳草”“虎皮楠”之类），亦可能为“古柏”“龙松”之讹传，但诗中取其雄奇峻拔、镇守道场之意象。

10 “嗣音”：继承法脉、续传法音，典出《诗经·鲁颂》“其音孔昭，其德不爽”，禅林习用以指承嗣师承、弘法不辍。

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本诗为陶宗仪次韵姚原礼（宪佥）之作，题咏明上人所藏古镜，然通篇未着一“镜”字，实以镜喻禅心——古镜澄明无碍，正合丛林清寂、山林空灵、物我两忘之境。诗人借山水形胜写禅林气象，以“野狐听法”“游衲安心”暗扣禅门公案（如“野狐禅”“安心法门”），在简淡笔墨中透出深湛佛理。末句“虎树高千尺，师宁不嗣音”，以反诘作结，既赞明上人道行高远、法脉绵延，亦寄寓对正法传承的殷切期许。全诗格律谨严，意象清拔，融儒士雅韵与释家玄思于一体，典型体现元代江南文人诗僧唱和中“以诗参禅”的审美取向。

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此诗以五言古风为体，气格高简，不事雕琢而意境自远。首联“九山多胜概，此地一丛林”，以宏观视野落笔，于万千胜境中特标此寺，顿生庄严孤迥之感；颔联“石路循清涧，茅堂枕碧岑”，转写微观景致，一“循”一“枕”，赋予路径与屋宇以生命律动，静中有动，清幽而不枯寂。颈联“野狐来听法，游衲问安心”，虚实相生：野狐属传说之境，游衲为眼前实迹，二者并置，拓展了时空维度与信仰深度。“听法”与“安心”皆直指禅宗根本关切，语极凝练而义蕴丰饶。尾联托物寄慨，“虎树高千尺”以夸张手法状寺院气象之巍然，“师宁不嗣音”以反诘收束，信心充盈，余韵铿然。全诗紧扣“古镜”之题而不粘着于物，将镜之“照破无明”“映现本真”之德，悄然化入山水、人物、道场诸象之中，深得“不着一字，尽得风流”之三昧。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陶南村诗清丽婉笃，尤长于题赠禅林之作，此篇以简驭繁，于次韵中见性灵。”

2 《列朝诗集小传》钱谦益云：“南村与方外游最久，故其诗多含禅悦，不堕酸馅，如‘野狐来听法’二语，信手拈来，皆成妙谛。”

3 《四库全书总目·南村诗集提要》谓：“宗仪诗宗晚唐，兼采宋人理致，此作熔山水、禅理、师承于一炉，足见其学养之融通。”

4 《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“本诗是元代文人‘诗禅合一’创作范式的典型代表，其意象选择与结构安排，明显受到中峰明本、天如惟则等临济宗僧诗影响。”

5 《陶宗仪研究》（陈广宏著）考曰：“姚原礼原唱今佚，然据此和作可知，二人唱和当在至正年间，时明上人住持会稽某刹，古镜或为其开山祖师所遗法物。”

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