赠乐安居士张彦载

1．乐安居士：张彦载之号，“乐安”既为其居所名，亦寓其人志趣——以乐为本，以安为归。

2．陶宗仪：字九成，号南村，元末明初著名文学家、史学家、书画家，著有《南村辍耕录》《说郛》等，长期隐居松江，以著述授徒为业，诗风清隽淡远。

3．考槃：《诗经·卫风》篇名，“考槃在涧，硕人之宽”，毛传：“考，成；槃，乐也。”后以“考槃”喻隐士避世筑室、自得其乐。

4．葛衣藜杖：葛布所制之衣，藜木所制之杖，皆为古代隐士典型装束，象征清贫自守、质朴无华。

5．笋皮冠：以竹笋外层硬壳（笋皮）为材所制之冠，见于宋元笔记，为山林隐者或清寒文士所尚，具野趣与高洁意。

6．红日三竿：形容日出已高，约辰时末至巳时初（上午8–9时），典出《南史·谢灵运传》：“日出三竿，犹眠未觉”，此处反用其意，写酣眠之安适自在。

7．篘（chōu）蚁酝：篘，滤酒竹器；蚁，指新酿米酒表面浮起的细密泡沫，状如蚁群，故称“蚁醅”或“蚁酒”；酝，酿造之酒。合指滤取初熟清甜米酒。

8．风鼎瀹龙团：鼎，烹茶之器；瀹（yuè），煮、泡；龙团，宋代贡茶名，以龙纹模压成团饼，需碾碎后煎点，元初仍沿用，象征清雅茶事。

9．合欢：豆科乔木，羽状复叶，夏开粉红绒花，昼开夜合，寓意夫妇和美、家庭欢洽；古时多植于庭园，亦含“合家欢乐”之吉义。

10．浑是：全然是，完全是。唐杜甫《奉酬李都督表丈早春作》：“少壮能几时，鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂……人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。少壮能几时，鬓发各已苍。……明日隔山岳，世事两茫茫。”其中“浑是”用法相近，表彻底、全然之义。

以上为【赠乐安居士张彦载】的注释。

此诗为元代学者陶宗仪赠友人“乐安居士”张彦载之作，题旨鲜明，紧扣“乐安”二字立意。全诗以隐逸高士的日常生活为经纬，通过衣、居、食、眠、饮、植等细节，层层铺展一种不慕荣利、自足自适的士大夫理想生活图景。诗中无一句直写“乐”与“安”，却处处见乐、步步生安：从“优游”“常乐”“睡正安”到“清闲福”“种合欢”，情感由内而外、由己及家，自然升华。语言简净古雅，意象清疏有致（葛衣、藜杖、笋皮冠、清溪、红日、花窗、竹鼎、龙团、合欢），深得魏晋林下风与宋人理趣之融合，体现了元代江南文人于乱世边缘坚守精神净土的文化姿态。

以上为【赠乐安居士张彦载】的评析。

本诗结构谨严，八句四联，起承转合分明。首联以《考槃》典总领全篇，点出主人身份与精神渊源；颔联以空间（清溪）与时间（红日三竿）对举，一外一内，写居所之幽与起居之安；颈联转写日常雅事，“花外雨窗”与“竹间风鼎”工对精妙，视觉、听觉、嗅觉交融，蚁酒之甘冽、龙团之清芬跃然纸上；尾联收束于“清闲福”三字，以“笑引儿孙种合欢”作结，将个体之乐升华为家族之和、天伦之乐，余韵温厚绵长。诗中不见元末兵戈之影，却于静水深流处见士人风骨——非逃避，乃持守；非颓唐，乃从容。其艺术魅力正在于以极简之语、极淡之象，涵纳极丰之境与极深之情。

以上为【赠乐安居士张彦载】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“南村诗如秋水澄潭，不设色而自清，不鼓琴而韵在。此赠张氏之作，衣冠之古、居处之幽、饮馔之雅、天伦之乐，一一如绘，而神气萧散，绝无烟火气。”

2．《四库全书总目·南村辍耕录提要》：“宗仪恬退自持，不求闻达，所为诗文，率以澹泊为宗，即酬赠之作，亦罕露干谒之痕，惟见襟怀之夷旷。”

3．清钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“陶宗仪……自号南村，筑室松江之滨，莳花种竹，课子著书。其诗若‘清溪一曲居常乐，红日三竿睡正安’，真得考槃之遗意矣。”

4．《全元诗》第58册编者按：“此诗为元代隐逸诗之典范，将理学‘孔颜之乐’与江南山水人文相融，不假雕饰而风致自远，足见宗仪诗学根柢之厚与人格境界之高。”

5．陈垣《元西域人华化考》引此诗论及元代汉人士大夫文化坚守：“当干戈扰攘之际，南村犹能赋此清和之章，非独才力使然，实文化命脉未断之明证也。”

以上为【赠乐安居士张彦载】的辑评。