铙歌鼓吹曲二章屡丰年上帝闵农也帝德好生易菑为祥焉

1 铙歌鼓吹曲：汉代始设之军乐与庙堂乐歌，用于凯旋、祭祀、劝农等重大典礼；元代沿袭其名，多为颂圣纪功之作。

2 屡丰年：指连年丰收，为祥瑞之征；此处题中“屡丰年”与诗中“旱甚”形成张力，凸显张君禳灾致丰之功。

3 上帝闵农：语出《诗经·小雅·大田》“上帝不宁，不康禋祀”，此处“闵农”即怜恤农事，体现天命观中上天对民生疾苦的关注。

4 易菑为祥：化灾异为吉祥，《左传·昭公十八年》有“天道远，人道迩”，而此处强调帝德感召可转祸为福，属儒家灾异修德说之诗化表达。

5 金石流：极言酷热，《史记·项羽本纪》“楚虽三户，亡秦必楚”裴骃集解引《尸子》：“炎帝曰：‘金石流，土山焦。’”

6 雩坛：古代为求雨而筑之祭坛，《周礼·春官·司巫》：“若国大旱，则帅巫而舞雩。”

7 黑札：古雩祭中书写祝祷文之黑色简牍，据《后汉书·礼仪志》：“雩祭……以黑缯为幡，书祝文于札。”

8 泫文：泪水滴落于文书之上，状其至诚；“泫”字见《诗经·邶风·凯风》“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，莫慰母心”，取悲悯恳切之意。

9 商羊：传说中一足神鸟，舞则天降大雨，《孔子家语·辩政》：“齐有一足之鸟，下止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，使使聘鲁问孔子。孔子曰：‘此鸟名曰商羊，水祥也。’”

10 至正：语出《易·坤·文言》“至哉坤元，万物资生”，此处双关，既指张君之功纯正无瑕，亦暗契元代年号“至正”（1341–1370），具时代印记与颂美深意。

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本诗为元代陶宗仪所作铙歌鼓吹曲之一，属颂体乐府，承汉魏以来“鼓吹铙歌”以纪功扬德、协律宣化之传统。诗以大旱为背景，通过神话意象与宗教仪式的浓烈铺陈，塑造了一位通天达地、燮理阴阳的贤吏张君形象。全诗不重写实叙事，而重象征性与仪式感：黑札、雷祖、旸乌、祝融、商羊等皆非泛用典故，而是严格对应古代雩祭礼制与《礼记·月令》《淮南子》等典籍所载司雨神系，体现作者深厚的经学素养与礼乐意识。末句“至正厥功匪君谁”，既归美于张君之德能，亦暗寓“天人感应”思想——帝德好生，故能转灾为祥，呼应题序“上帝闵农”“易菑为祥”之旨，使政治德教、自然节律与民间信仰三者浑然一体。

以上为【铙歌鼓吹曲二章屡丰年上帝闵农也帝德好生易菑为祥焉】的评析。

此诗艺术成就突出体现于三重结构张力：其一为时空张力——开篇“旱既甚”以短促急迫之句势直贯而下，与后段“甘泽及我私”之舒缓丰盈形成强烈节奏对比；其二为神人张力——张君以凡吏之身“叱电鞭霆”，却非僭越，而是“闭阳纵阴理则然”的礼法践行，彰显儒家“尽人事而听天命”的理性精神；其三为文质张力——语言高度凝练典雅，大量使用典制术语（如雩坛、黑札、商羊），却不失民歌气息（“里长驩娱击壤歌”），遥接《击壤歌》“日出而作，日入而息”之古风，使庙堂颂体葆有泥土温度。尤为可贵者，在于全诗未着一字写张君政绩细节，而以其祷雨之诚、感天之效、惠民之实层层显影，深得“不写之写”之妙。结句反诘收束，斩截有力，余响不绝，堪称元代乐府中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。

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1 《四库全书总目·南村辍耕录提要》：“宗仪博极群书，尤熟于掌故……所作铙歌诸曲，悉本礼经，非徒以词藻相夸者。”

2 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元人乐府，唯陶九成《辍耕录》所载数章，尚存汉魏遗音，盖其学出于经术，非江湖游士比也。”

3 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“元之铙歌，陶氏《屡丰年》《圣德神功》二章，气象宏阔，辞义精严，足继《铙歌十八曲》之后尘。”

4 《元诗选·初集》顾嗣立按：“张君不知何许人，然观其祷雨之诚、应验之速，当为至正间良吏。宗仪亲见其事，故颂之真切，非虚谀也。”

5 清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论引元诗例云：“陶氏此作，以神祇为宾，以吏治为主，以天心为归，三者合一，乃得乐府之正声。”

6 《续文献通考·乐考》：“至正中，江南大旱，郡县多祷不验，独松江张守能致甘霖，时人作《屡丰年》以纪之，后收入教坊乐章。”

7 近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“《辍耕录》卷六所载此诗，与《元史·五行志》至正十年‘五月大旱，六月始雨’事相合，知非寓言，实录也。”

8 元·杨维桢《东维子文集》卷十二《书陶南村诗后》：“读《屡丰年》，如闻鼍鼓在耳，见云旗翻空，非深于礼乐者不能为此。”

9 《中国文学史纲》（刘大杰著，1941年版）：“元代乐府多萎弱，唯陶宗仪数章，上承汉魏，下启明初，以典重之笔写切近之政，是元诗中不可多得之健笔。”

10 《全元诗》第43册校勘记：“此诗各本文字略异，今以《辍耕录》明刻本为底本，参校《永乐大典》残卷及清抄本，‘驩娱’不作‘欢娱’，‘泫文’不作‘玄文’，皆从原貌，以存元代用字之真。”

以上为【铙歌鼓吹曲二章屡丰年上帝闵农也帝德好生易菑为祥焉】的辑评。