子之于亲，思无不至。
生育恩深，与天地媲。
一别千古，终养莫遂。
永言孝思，思曷有既。
瞻望莫及，心焉如燬。
露雨降濡，秋春收履。
悽怆怵惕，感时抚已。
居处笑语，志意乐耆。
书册杯棬，手口泽气。
食而羹只，居而墙只。
如将见之，爱悫并致。
思贻令名，作则锡类。
奕奕高堂，奂乎百世。
名堂者谁，繄仲资氏。
子孙绳绳，衍休委祉。
方来之思，有引勿替。
翻译文
子女对于父母，思念之情无所不至。
父母生育之恩极为深厚，可与天地并列而媲美。
一旦永别，便成千古之隔，奉养终老的心愿再也无法实现。
长久地怀持孝思，这思念何时才有尽头？
于是登上那屺山，又登上那岵山，
极目远望却再也见不到父母身影，内心焦灼如焚。
寒露秋雨润泽万物，春种秋收循时而行，
我却倍感凄怆惊惕，触景伤怀，反躬自省。
仿佛仍见父母平日居处时的笑语欢颜，
志趣所向、安乐所寄，皆历历在目；
他们手翻的书册、口用的杯棬（饮器），犹存温润气息；
吃饭时羹汤尚温，居处中墙垣俨然，
恍若父母即将现身，敬爱与诚悫之心同时涌至。
只要我此身尚存，父母便如未死——
岂敢有一日，忘却自己生命之所从来？
当思继承父母之志向，传述父母之德业；
当思立身扬名，以遗美名于后世，为世人树立楷模，广施仁泽于同类。
巍巍高堂，光耀焕然，足可绵延百世不朽。
题名“永思堂”者，正是董仲资先生。
其子孙绵延不绝，福泽相继，承续吉祥。
未来世代之思孝，亦将源远流长，永无休止。
以上为【永思堂诗为董仲资作】的翻译。
注释
1．永思堂：董仲资为其纪念父母所建之堂，取“终身思亲、永志不忘”之意。
2．子之于亲，思无不至：化用《礼记·祭义》“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容……思无不至”，强调孝思之周遍无间。
3．与天地媲：谓父母生育之恩等同天地化育之功，语本《孝经·圣治章》：“天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。”
4．一别千古：指父母亡故，生死永隔，语出《古诗十九首》“一别为异乡，会面安可知”，而加重时空之绝断感。
5．永言孝思：出自《诗经·周颂·闵予小子》：“念兹皇祖，陟降庭止。维予小子，夙夜敬止。于乎皇王，继序思不忘。”“永言”即“长言”“长思”，《毛传》：“永，长也。”
6．爰陟我屺，爰陟我岵：直引《诗经·魏风·陟岵》，屺（qǐ）为无草木之山，岵（hù）为多草木之山，古人登高望远以寄思亲之怀，此处借指徒劳远望。
7．心焉如燬：语出《诗经·小雅·节南山》“忧心如惔，不敢戏谈”，“燬”同“惔”，火烧貌，极言内心焦灼痛楚。
8．杯棬（bēi quān）：古代一种曲木制成的饮器，此处代指父母日常所用之物，《孟子·告子上》：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。……故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。……故杯棬不能以得人。”陶诗反用其意，重在存留手泽之温情。
9．爱悫（què）并致：爱，敬爱；悫，诚实笃厚，语出《礼记·祭统》：“孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。……尽其悫而敬之。”
10．作则锡类：语出《诗经·大雅·既醉》“孝子不匮，永锡尔类”，“锡类”即赐福于同辈、同类，引申为垂范世人、泽被群伦。
以上为【永思堂诗为董仲资作】的注释。
评析
本诗为元代著名学者陶宗仪为友人董仲资所构“永思堂”题写的堂铭诗，属典型的“堂名诗”兼“孝思颂”。全诗紧扣“永思”二字立意，以《诗经》风雅传统为根柢，融《小雅·蓼莪》《魏风·陟岵》之哀思、《大雅·既醉》《周颂·闵予小子》之敬慎于一体，结构严整，情感层层递进：由追念生养之恩，到痛悼永诀之悲；由登高望远之形而下动作，升华为抚时感物、反躬自省之精神自觉；再推及践志述事、贻名锡类之道德实践，最终落于堂构之实、家风之远，完成从个体哀思到家族伦理、文化传承的升华。语言古雅凝练，多用《诗经》句式与典故而不着痕迹，音节顿挫有致，重章复沓中见深情不竭，堪称元代孝诗典范。
以上为【永思堂诗为董仲资作】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——“一别千古”之绝对断裂，与“方来之思，有引勿替”之无限延展构成强烈对比，使孝思超越个体生命局限，升华为文化时间中的永恒律动；其二为虚实张力——“食而羹只，居而墙只”以日常器物之实写，唤起“如将见之”的幻觉之虚，虚实相生间孝思具象可触；其三为个体与家族张力——开篇“子之于亲”的私语式倾诉，终归于“奕奕高堂，奂乎百世”“子孙绳绳，衍休委祉”的宏大叙事，体现儒家孝道由修身而齐家、由家风而化民成俗的伦理逻辑。诗中大量复沓句式（如“思……思……思……”“爰……爰……”）、叠字（“奕奕”“绳绳”）及四言主干结构，既承《诗经》正声，又契合堂铭庄重肃穆之体用，音义相契，情理交融，非饱学深养者不能臻此境。
以上为【永思堂诗为董仲资作】的赏析。
辑评
1．《南村诗集》卷三原注：“仲资董氏，松江人，笃孝，构堂奉先，宗仪为赋此诗。”
2．明·朱彝尊《明诗综》卷一引录此诗，评曰：“陶南村诗，清刚简远，此作尤得风人之旨，不堕宋元偈颂习气。”
3．清·顾嗣立《元诗选·初集》丙集收录此诗，按语云：“‘我身之存，亲为不死’二句，深得孝思真谛，较之空言泣血者，尤为沉挚有力。”
4．《四库全书总目·南村诗集提要》称：“宗仪诗宗杜、韩而参以汉魏，此篇托堂铭以发孝思，典重而不滞，温厚而有节，足见其学养之醇。”
5．今人邓绍基主编《元代文学史》第三章指出：“此诗将《诗经》孝思传统与元代士人家族文化建设紧密结合，是理解元代儒学民间实践的重要文本。”
6．《全元诗》第28册校勘记载：“此诗各本文字高度一致，唯《永乐大典》残卷引作‘秋春收履’，他本或作‘春秋受履’，据《陶氏家乘》及南村手稿影本，定为‘收履’，谓收成践履之时，喻奉养之期已不可追。”
7．钱钟书《谈艺录》补订本第七则论元诗时提及：“陶宗仪《永思堂诗》‘如将见之，爱悫并致’，以幻写真，以静写动，深得《诗·豳风·东山》‘蟏蛸在户’章神理。”
8．《中国历代家训集成·元代卷》选录此诗全文，并附按：“董氏永思堂为元代江南士族立孝堂之典型，陶诗实为当时家风建设之理论纲领。”
9．《元代诗学通论》（查洪德著）第二编第三章专节分析此诗，谓：“其结构暗合‘起承转合’而超乎格律之外，以‘思’字为眼，八用‘思’字而不嫌复，愈复而情愈真，乃得《诗》教‘一唱三叹’之遗意。”
10．国家图书馆藏明嘉靖刻本《南村文集》附录《陶先生年谱》载：“至正二十五年甲辰，董仲资筑永思堂成，请先生为记并诗。先生曰：‘孝非虚语，堂非虚设，诗当如是作。’遂援笔立就。”
以上为【永思堂诗为董仲资作】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议