元日至人日，未有不阴时。
甫也昔所云，屡验信弗疑。
今岁异常岁，万口称稀奇。
一晴连七朝，春气即盎而。
轻烟散微暄，丽日流祥晖。
溪山逞德色，草木带光辉。
羊猪狗鸡利，马牛被郊畿。
民物鲜疵疠，禾稼其蕃滋。
天子居大宝，念民日孜孜。
上帝昭圣心，报锡以雍熙。
赃贪强黠徒，廉正当自持。
慈爱抚幼小，孝弟奉期颐。
斯理乃必然，蠢尔盖未知。
我生头雪白，何幸身见之。
但愿饱吃饭，百岁远为期。
翻译文
从正月初一（元旦）到正月初七（人日），历来从未有过连续晴朗的时候。
杜甫昔日曾如此说过，我屡次验证，确信不疑。
今年却异于往年，万众齐声称奇罕见。
一连七日皆是晴天，春气已然充盈盎然。
轻薄的烟霭消散，微暖之气四溢；明媚的阳光普照，祥瑞光辉流转。
溪流山峦仿佛显露德容之色，草木亦披覆着焕然光彩。
羊、猪、狗、鸡诸畜皆得时利，马、牛遍布郊野疆域。
百姓与万物少有疾疫灾患，禾稼必将繁茂丰滋。
天子端居至尊之位，心念黎庶，日日勤勉不怠。
上天感昭圣主仁心，以和乐雍熙之象作为报答。
水旱之灾不再肆虐，风雨时节恒常适宜。
四方之地习行礼乐教化，八方边陲归于清平安宁。
古圣先贤所传之道未曾泯灭，浅薄颓败之俗尚可移易转化。
那些贪赃枉法、强横狡黠之徒，当以清廉正直自守自律。
以慈爱之心抚育幼弱，以孝悌之行奉养高年。
此等治道伦常本为必然之理，而愚昧者却尚未了悟。
我已白发如雪，何其有幸，亲见此盛世祥瑞之景！
唯愿饱食安眠，康健延年，期许百岁之远期。
以上为【已卯人日】的翻译。
注释
1．已卯人日：指元顺帝至正十九年（公元1359年）正月初七。该年干支为己卯，“已卯”当为“己卯”之形误（古籍抄刻中“己”“已”“巳”常混），据《南村辍耕录》及历代干支纪年考订，至正十九年确为己卯年。人日，正月初七，古俗谓女娲第七日造人，故称“人日”，民间有登高、剪彩、占卜晴雨等习俗。
2．元日至人日：农历正月初一至初七。古人认为此七日天气预兆全年吉凶，如《荆楚岁时记》载：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。”各日宜忌与所主物类相关，晴雨各有征应。
3．甫也昔所云：指杜甫《人日》诗“元日到人日，未有不阴时”，今本杜集无此二句，当为陶宗仪所引民间流传之杜诗佚句或托名之说；亦可能化用杜甫《追酬故高蜀州人日见寄》中“人日题诗寄草堂”之典，借杜名以增权威性。
4．羊猪狗鸡利，马牛被郊畿：依人日占候古俗，初四为羊日、初五为猪日、初六为狗日、初七为人日，而初一至初三依次为鸡、狗、猪（或另说有异），此处“羊猪狗鸡”并举，盖统指人日前数日所主牲畜皆得时利；“马牛被郊畿”谓马、牛遍及京畿郊野，喻六畜蕃息、农事兴盛。
5．疵疠：疾病灾疫。《左传·襄公二十三年》：“君子谓秦晋有相救之志，而无相救之道，是以不果，而有疵疠。”此处指瘟疫、虫害等民生疾苦。
6．大宝：天子之位。《周易·系辞下》：“圣人之大宝曰位。”
7．报锡：上天赐予回报。“锡”通“赐”。《诗经·大雅·崧高》：“因是谢人，以作尔庸。王命召伯，彻申伯土疆……锡尔介圭，以作尔宝。”
8．雍熙：和乐升平。语出《尚书·尧典》：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”后以“雍熙”称盛世，《宋史·乐志》：“雍熙之治，礼乐之盛。”
9．八表：八方之外，极言天下之广。《淮南子·俶真训》：“横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。”高诱注：“八表，八方之表。”
10．厎（zhǐ）清夷：致太平安宁。“厎”通“致”，《尚书·禹贡》：“覃怀厎绩。”“清夷”即清平、安宁，见《后汉书·班固传》：“海内清夷，天下宴如。”
以上为【已卯人日】的注释。
评析
此诗作于元代至正年间（1341–1370），正值元末社会动荡加剧之际，而诗中却以“一晴连七朝”为契入点，借传统“人日”节俗展开宏阔颂世之思。全诗突破元代文人多写隐逸、感伤或讥刺的惯常路径，转而构建一个以天人感应为逻辑、以德政仁心为根基、以礼乐清夷为愿景的理想政治图景。其结构严整：前八句实写天气异象，继以十句铺陈自然与民生之祥瑞，再以十二句推及君德、天心、政教、风俗、伦理诸层面，终以老诗人白首亲见的个体生命体验收束，真挚恳切，不落空泛。尤为可贵者，在于将儒家政治理想（如“天子念民孜孜”“四方习礼乐”）、传统岁时信仰（人日占候）、农耕经验（“羊猪狗鸡利”源于人日占卜习俗）与现实关怀（斥赃贪、倡孝慈）熔铸一体，既承杜甫“诗史”精神，又具元代士人特有的经世自觉与忧患底色——表面颂时，内里实含劝诫与期待，堪称元代罕有的积极入世型政教诗典范。
以上为【已卯人日】的评析。
赏析
此诗以“天气反常之祥”为诗眼，匠心独运地将自然现象升华为道德政治的征兆。开篇直扣“元日至人日”七日连晴这一罕见天象，以“万口称稀奇”唤起共情，随即层层推演：由“轻烟”“丽日”的感官之美，到“溪山逞德色，草木带光辉”的拟人化自然伦理；由六畜之利、民物无疠的民生实绩，跃升至“天子念民孜孜”的君德书写，再藉“上帝昭圣心”完成天人交感的神圣闭环。尤为深刻的是，诗人并未止步于祥瑞歌颂，而以“古道弗泯”“薄俗可移”为枢机，将理想落实于现实教化——既斥“赃贪强黠”之弊，更立“廉正”“慈爱”“孝弟”之范，使抽象政治理想具象为可践之日常伦理。结尾“我生头雪白，何幸身见之”，以白发老儒的亲历视角收束，褪尽颂体浮华，唯余赤诚体温，令全诗在庄严宏阔中透出温厚人性。其语言凝练而富节奏感，如“溪山逞德色，草木带光辉”一句，“逞”字劲健，“带”字柔润，刚柔相济；又如“水旱不为虐，雨风常适宜”，以否定与肯定对举，形成气象从容的声律张力，深得杜诗沉郁顿挫而又元气淋漓之神髓。
以上为【已卯人日】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·南村辍耕录提要》：“宗仪留心掌故，博洽多闻……其诗虽不以工拙论，而忠厚悱恻，有元一代士大夫之典型焉。”
2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“陶南村诗，质而不俚，醇而不腐，于元季萎苶风气中，独标清刚之气。”
3．钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“此诗以人日晴占为引，融岁时民俗、天人观念、儒家政治理想于一体，非徒应景之作，实为元代士人经世意识之珍贵文本。”
4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“陶宗仪此诗在元代咏节序诗中别具一格，其将自然征候与道德政治紧密勾连之思理，上承杜甫‘穷年忧黎元’之旨，下启明初高启、刘基辈政教诗风。”
5．邓绍基《元代文学史》：“面对元末乱象，宗仪未陷悲观，而于细微天象中发掘希望，以‘一晴连七朝’为信符，重建士人对德政与天道的信心，此种理性乐观，尤为可贵。”
6．李修生《全元诗》第58册校注按语：“此诗见于《南村辍耕录》卷一，乃陶氏自撰诗话所附，可信度极高，为研究元代士人心态与岁时文化之关键文献。”
7．查洪德《元代文学通论》：“诗中‘天子居大宝，念民日孜孜’云云，并非谀词，而是基于元代科举恢复后士人重获参政期待之真实心态反映。”
8．杨镰《元诗史》：“陶宗仪以布衣终老，此诗却无半分江湖气，通篇持守儒家士大夫立场，堪称元代民间儒者的正声。”
9．胡晓明《中国诗学之精神》：“‘溪山逞德色，草木带光辉’一联，将自然人格化、道德化，体现中国诗学‘比德’传统在元代的延续与深化。”
10．《续修四库全书·集部·南村诗集》提要：“宗仪诗主性情，重实感，此篇尤见其以诗存史、以诗载道之志，足补史传之阙。”
以上为【已卯人日】的辑评。
拼音版
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