胡雏上马唱胡歌，锦车已驾白橐驼。明妃挥泪辞汉主，汉主伤心知奈何。
宫门铜环双兽面，回首何时复来见。自嗟不若住巫山，布袖蒿簪嫁乡县。
万里寒沙草木稀，居延塞外使人归。旧来相识更无物，只有云边秋雁飞。
愁坐泠泠调四弦，曲终掩面向胡天。侍儿不解汉家语，指下哀声犹可传。
传遍胡人到中土，万一佗年流乐府。妾身生死知不归，妾意终期寤人主。
目前美丑良易知，咫尺掖庭犹可欺。君不见白头萧太傅，被谗仰药更无疑。
翻译
胡地的少年骑在马上唱着胡歌，锦绣装饰的车驾已经套好了白色的骆驼。王昭君挥泪辞别汉朝君主，汉帝心中伤痛却也无可奈何。
宫门上的铜环雕刻着双兽面孔，回首望去，何时还能再见到这宫殿？她暗自叹息，不如住在巫山之中，穿上粗布衣裳、插着野草发簪，嫁给乡间的平民百姓。
万里荒寒的沙漠上草木稀疏，从居延塞外启程踏上归途。从前熟悉的景物已荡然无存，唯有天边秋日南飞的大雁相伴。
她静坐弹奏清冷的四弦琴，曲终之后掩面朝着北方的天空。侍女听不懂汉家的语言，但琴声中流露的哀愁依然可以传达。
这哀婉的乐曲传遍了胡人之地，甚至传回中原，或许有朝一日会被收入乐府诗篇。我深知自己生死都将留在这异域，永难回归故土，但我内心的愿望始终是希望君主能醒悟悔悟。
眼前的美丑本来很容易分辨，可就在离宫廷咫尺之遥的地方，仍然能被奸佞蒙蔽。你难道没看见白发苍苍的萧太傅吗？遭人谗言陷害，最终只能服药自尽，毫无质疑。
以上为【和王介甫明妃曲】的翻译。
注释
1. 王介甫：即王安石，字介甫，北宋著名政治家、文学家。本诗是司马光针对王安石所作《明妃曲》而写的和诗。
2. 胡雏：年幼的胡人，此处指匈奴单于或其使者，亦泛指塞外民族青年。
3. 锦车已驾白橐驼：装饰华美的车辆已备好白色骆驼，准备运送昭君前往塞外。
4. 巫山：传说中神女居所，常代指隐逸之地或理想生活之所。此处用以对比宫廷险恶。
5. 布袖蒿簪：粗布衣袖，野草为簪，形容朴素简陋的民间女子装扮。
6. 居延塞：汉代西北边塞要地，在今内蒙古额济纳旗一带，为昭君出塞途经之地。
7. 泠泠调四弦：泠泠，形容琴声清冷；四弦，指琵琶类乐器，昭君善弹琵琶。
8. 佗年：他年，将来某一天。
9. 妾身生死知不归：我深知此去生死难返故土。“妾”为古代女子自称，谦卑而哀切。
10. 白头萧太傅：指西汉萧望之，曾任太子太傅，晚年因宦官弘恭、石显等人谗毁，被迫饮鸩自杀。司马光以此喻忠臣被害之冤。
以上为【和王介甫明妃曲】的注释。
评析
司马光此诗借王昭君出塞和亲之事，抒写忠臣被弃、贤才遭谤的政治感慨。全诗以昭君个人悲剧为线索，层层递进，由离宫之悲、思乡之痛，转而深入至对朝廷昏聩、小人当道的批判。诗人将历史人物与现实政治相联系，借古讽今，表达了对忠良被疏远、真相被遮蔽的深切忧虑。相较于王安石《明妃曲》中“意态由来画不成”的哲理升华，司马光更注重道德劝诫与政治警示，体现其作为史家与儒臣的价值取向。
以上为【和王介甫明妃曲】的评析。
赏析
本诗结构严谨，情感逐层深化。开篇以“胡雏唱歌”“锦车驾驼”描绘出塞场面，动静结合，既有异域风情，又暗含被迫远行的无奈。继而通过昭君“挥泪辞汉主”与“汉主伤心知奈何”的双向描写，突出君臣皆无力改变命运的悲剧感。第三联以宫门兽环回首之景，强化空间距离与心理断裂，引出“不如嫁乡县”的沉痛自叹，极具反差张力。
中段写塞外荒凉与孤雁秋飞，意境苍茫，烘托昭君孤独心境。弹琴一节尤为动人，“侍儿不解汉家语”凸显文化隔阂，而“哀声犹可传”则强调真情超越语言的力量，也为后文“传入中土”埋下伏笔。结尾由个人命运上升至政治批判，指出即使美丑易辨，近在咫尺的掖庭之内仍可欺君误国，最终以萧望之典收束，警醒之意跃然纸上。
全诗语言质朴而深沉，少用奇巧，重在说理与寄慨，体现出司马光典型的儒家诗风——重教化、尚忠直、贬权诈。
以上为【和王介甫明妃曲】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·温国文正司马公集提要》：“其诗亦多规规于伦理名教之间，无纵横奔放之习，盖其立身制行，一本于诚敬。”
2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》虽未直接评此诗，但在论及咏史诗时指出：“咏史贵有寄托，宋人尤喜借题发挥，如司马温公之于明妃事，实忧谗畏讥之词也。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》云：“司马光诗谨守绳墨，不尚藻饰，其《和王介甫明妃曲》二首，以昭君事讽朝政，寓意深远，尤见史臣本色。”
4. 《续资治通鉴长编》卷二百九载司马光奏疏风格：“务存大体，言必据经义，动合礼法”，可与此诗持论风格互参。
以上为【和王介甫明妃曲】的辑评。
拼音版
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