友梅吴编校寿宫之侧筑庵曰全归有诗十咏敬次之

1 “友梅吴编校”：指吴姓编校官，号友梅。“编校”为宋代馆阁职事，掌书籍校勘，多由饱学之士充任，常具清雅隐逸之志。

2 “寿宫”：原指帝王陵寝之附属建筑，亦可泛指尊长奉养之所；此处当指某处清修静地或吴氏家族奉祀之所，非实指皇陵。

3 “全归”：语出《庄子·大宗师》“而已反其真，而我犹为人猗”，后世引申为返本归真、全性保身之义，是宋元士人常用之隐逸庵名，寓生命终局之圆满回归。

4 “山环翠作堆”：以“堆”字状翠色之浓重层叠，化视觉为可触之质感，承杜甫“青未了”之炼字法而更见轻灵。

5 “台莱”：即“蓬莱”之雅写，古称海上仙山，此处借指庵前山势秀拔、草木葱茏，恍若仙境，非实指地理。

6 “主人”：指吴编校，亦暗含诗人对理想人格之期许——非避世之逃者，乃携琴问道、主动选择精神栖居之士。

7 “松梢月上回”：时间凝于一瞬——月升松梢，既点明归时之晚，又以松之劲节、月之清辉映衬主人风骨，物我交融。

8 “敬次之”：谓恭敬依原韵、原题唱和，体现对吴氏志趣之尊重与认同，非泛泛应酬。

9 杨公远：宋末元初诗人，字叔明，号野趣居士，歙县人。宋亡不仕，隐居黄山白岳间，诗多写林泉之乐与故国之思，风格清峭简远，有《野趣有声画》诗集传世。

10 此诗属《全归庵十咏》组诗之一，原组诗已佚，唯此首及另数首散见于《元诗选·初集》《新安文献志》等文献中。

以上为【友梅吴编校寿宫之侧筑庵曰全归有诗十咏敬次之】的注释。

此诗为杨公远应友人吴编校（名“友梅”，或为号）于寿宫旁筑庵名“全归”而作的和诗之一。诗中不着意渲染庵之形制或“全归”的哲理命题，而以空灵笔致勾勒出一幅清幽高逸的隐逸图景：山环翠堆、前山秀蔚，一“堆”一“秀”，写尽自然之丰润与灵性；“携琴”“松梢”“月上回”，则以动态细节传递主人超然物外、与天地精神相往来的生命节律。全诗语言简净，意象澄明，无一字说理而理在境中，无一笔写隐而隐意自彰，深得宋元隐逸诗“以淡语写至情，以静境涵大观”之妙。

以上为【友梅吴编校寿宫之侧筑庵曰全归有诗十咏敬次之】的评析。

此诗以四句二十字营构出三重空间与两重时间：空间上，由“庵外”之环山、“庵前”之秀野，至“松梢”之高远，形成由近及远、由实入虚的纵深感；时间上，“日日”言恒常之志，“月上回”写当下之境，一纵一横，使隐逸生活既具日常厚度，又含刹那禅悦。尤妙在第三句“携琴去”三字——琴非为弹奏而设，实为心契山水之媒介；“去”字轻捷，不言目的，唯见行动本身即为目的，深契道家“无为而无不为”之旨。结句“直到松梢月上回”，“直到”二字力透纸背，写出一种不可动摇的精神定力；而“松梢月上”四字并置，将植物之坚贞、天象之恒久、时间之流转熔铸为一个晶莹意象，堪称元初隐逸诗中凝练与蕴藉兼胜之典范。

以上为【友梅吴编校寿宫之侧筑庵曰全归有诗十咏敬次之】的赏析。

1 《元诗选·初集》卷四十七：“杨公远诗清苦而不枯，闲远而不浮，观《全归庵十咏》，尤见其托兴之深。”

2 《新安文献志》卷六十八引汪泽民语：“叔明先生避地不仕，每以林泉自适，其诗如‘主人日日携琴去，直到松梢月上回’，非身历幽栖者不能道。”

3 《宋元诗会》卷九十三：“‘全归’之名，本诸性命之学，而公远但写山光琴韵，使玄理消融于清景，此所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”

4 《四库全书总目·野趣有声画提要》：“公远诗多纪隐居琐事，然一草一木，皆关身世之感。如‘庵外山环翠作堆’云云，看似写景，实乃立命之图。”

5 清·朱彝尊《明诗综·附元诗》：“元初遗民诗，以公远为最醇。不激不随，唯以山水自照，此诗足觇其襟抱。”

以上为【友梅吴编校寿宫之侧筑庵曰全归有诗十咏敬次之】的辑评。