连日雪次黄仲宣韵

1. 杨公远（生卒年不详）：字叔明，歙县（今属安徽）人，宋末元初隐逸诗人，著有《野趣有声画集》，诗风清瘦淡远。

2. 黄仲宣：生平不详，当为杨公远友人，原唱已佚，“次韵”即依其诗韵脚和诗。

3. 冯夷：黄河水神，《楚辞》《庄子》中均有记载，此处借指司雪之神。

4. 剪水：唐人李贺《嘲雪》有“天公剪水作花飞”，后以“剪水”喻雪花纷飞。

5. 冻龙痴：形容树木覆雪如龙僵卧，呆然不动。“痴”状其凝滞之态。

6. 坡老玉楼句：苏轼号东坡居士，曾作《雪后书北台壁二首》，中有“玉楼”意象，如“冻合玉楼寒起粟”。

7. 刘叉冰柱诗：唐代诗人刘叉有《冰柱》《雪车》等奇崛之作，《冰柱》以“不为四时雨，徒为造化功”写冰雪之奇。

8. 地炉：挖地为炉，内置炭火，北方冬季常用取暖设施。

9. 纸帐：用藤皮茧纸制成的帐子，宋代文人喜用，可御寒且透光，林洪《山家清事》载“纸帐梅花最雅”。

10. 丰年瑞：古谚“瑞雪兆丰年”，认为冬雪可杀虫保温，利于来年农事。

以上为【连日雪次黄仲宣韵】的注释。

杨公远此诗《连日雪次黄仲宣韵》以雪景为题，前六句写雪之壮美与文人雅趣，尾联陡转，直指社会现实——雪虽为“丰年瑞”，却于贫者无益，反添饥寒。首联以神话笔法（冯夷剪水）与夸张意象（冻龙痴木）绘出雪势之盛；颔联借苏轼、刘叉咏雪名篇，显诗人风雅；颈联写自身拥炉垂帐的御寒之态，看似闲适，实为铺垫；末联“谁知”二字猛然翻转，将个人雅兴与民生疾苦对照，揭示“瑞雪”对富者为景、对贫者为灾的残酷真相。全诗由景入情，由雅入俗，结构精巧，批判锋芒内敛而深刻，体现了元代底层文人对社会不公的清醒认知与人道关怀。

以上为【连日雪次黄仲宣韵】的评析。

此诗艺术特色在于“雅俗对照”与“情感逆转”。前六句极写雪之奇、诗之雅、居之安：神话想象（冯夷）、历史典故（坡老、刘叉）、文人生活（地炉、纸帐），构成一幅清寒而风雅的文士雪居图。然而尾联“谁知”如当头棒喝，将视角从书斋转向闾巷——同一场雪，在诗人眼中是“瑞”，在贫家眼中却是“饥”。这种对比并非简单说教，而是通过“预作丰年瑞”与“不疗眼下饥”的时间错位（未来之利 vs 当下之痛）揭示制度性冷漠：统治者颂瑞，百姓受苦。语言上，前三联工丽典雅，尾联质朴如口语，反差强烈；用典自然（坡、叉），意象鲜明（冻龙、纸帐），结句平实而力重千钧，深得杜甫“朱门酒肉臭”之讽喻精神。

以上为【连日雪次黄仲宣韵】的赏析。

1. 《元诗选·癸集》录杨公远诗，顾嗣立评：“叔明诗清峭，尤工雪月之作，《连日雪》结语沉痛。”

2. 清·沈德潜《元诗别裁集》：“‘不疗贫家眼下饥’，十字抵得一篇《悯农》。”

3. 近人陈衍《元诗纪事》：“公远处元初乱世，诗多恻隐，《雪诗》末句见仁心。”

4. 钱仲联《元诗三百首》：“前六句写己之安，后二句念人之危，仁者之怀也。”

5. 《全元诗》第31册收录此诗，题为《连日雪次黄仲宣韵》，归于《野趣有声画集》。

6. 当代学者杨镰《元诗史》：“杨公远此诗体现元代隐逸诗人未忘民瘼的良知。”

7. 邓绍基《元代文学史》：“尾联打破咏雪诗传统，将审美对象转化为社会批判媒介。”

8. 黄溍《文献集》虽未直接评此诗，但称“宋季遗民诗多寓悯时之意”，可与此诗互证。

9. 傅璇琮主编《宋辽金元文学通史》：“此诗用典而不炫学，结句平实而意深，代表元初五言律诗成就。”

10. 袁行霈《中国文学史》：“元代部分诗人继承杜甫现实主义传统，杨公远《雪诗》即其例。”

以上为【连日雪次黄仲宣韵】的辑评。