友梅吴编校寿宫之侧筑庵曰全归有诗十咏敬次之

1 “友梅吴”：指吴氏，字友梅，元代隐逸诗人，曾于寿宫（或为道教宫观或寿诞之所）旁筑“全归庵”，作《全归庵十咏》，咏梅寄怀。

2 “寿宫”：一说为供奉寿星或举行祝寿礼的宫观；亦有考为南宋临安寿皇殿旧址，元时或作道观使用；此处泛指清修之地。

3 “全归庵”：吴友梅所筑庵名，“全归”取《老子》“夫唯不争，故无尤”及《庄子·大宗师》“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营”之意，喻返本归真、形神俱全之境。

4 “杨公远”：字叔明，号野趣居士，歙县（今属安徽）人，宋末元初遗民诗人，工画梅，诗风清峭孤高，著有《野趣有声画》。

5 “梅花本是一难兄”：化用《世说新语·德行》“难兄难弟”典（陈元方、季方并贤，人问孰优，曰‘元方难为兄，季方难为弟’），言二梅（或红梅、白梅；或梅之精魂与形质）本为一体，难分高下，不容割裂品第。

6 “山谷”：黄庭坚，北宋诗人，号山谷道人，曾作多首咏梅诗，尤以《戏咏蜡梅》《次韵中玉水仙花》等借矾、玉、蜡等物拟梅，开后世“矾梅”“玉梅”之说。

7 “仙矾”：指以白矾石之洁白晶莹比拟梅花色泽的修辞手法，宋人常以“矾”状梅之冷白，如范成大《梅谱》载“蜡梅……色似蜜蜡，亦有类白矾者”，后渐成习语，然杨氏以为失梅之生气与风骨。

8 “渠家”：方言，即“他家”“其本身”，此处指梅花自身，强调其内在自足之性。

9 “赢得浪驰声”：“浪”谓虚浮、轻率；“驰声”指传播名声；意谓“仙矾”之名徒然引发浮泛议论，实则背离梅之真精神。

10 “敬次之”：谦辞，表示恭敬地依照原韵作诗酬和，体现对吴友梅人格与诗思的尊重。

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此诗为杨公远次韵友梅吴氏《全归庵十咏》之作，题旨紧扣“梅”之真性与世之误读。首句以“难兄难弟”典故翻出新意，将梅花拟作一体双生、不可轩轾的至亲，强调其内在统一性与天然自足；次句直斥黄庭坚《戏咏蜡梅》中以“矾”比梅（如“金蓓锁春寒，恼人香未展。虽无桃李颜，风味极不浅。似嫌脂粉污天质，故着寻常淡薄妆”等句隐含以矾石之白喻梅色）之失当，谓其“错用情”，实则批评后人附会穿凿、离梅之本真。三、四句陡转：梅花无需外求知音，其清绝孤高之本质即是永恒知己；而强加的“仙矾”之誉，不过是流俗妄传的虚响。全诗立意峻洁，以翻案笔法重申梅之主体性与本体价值，在宋元咏梅诗中别具哲思深度。

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此诗虽仅二十八字，却具三层张力：其一为概念张力——“难兄”之浑然一体性与“山谷错用情”之人为割裂形成对照；其二为价值张力——“知己在渠家”的内在自证，与“仙矾浪驰声”的外部喧嚣构成强烈反讽；其三为历史张力——对北宋以来梅诗传统（尤其黄庭坚以物拟梅的象征体系）进行自觉反思与诗学祛魅。杨公远身为宋遗民，其“全归”意识不仅指向个体生命之归藏，更升华为对文化本源的守护：梅非供人比附之器，而是自有其不可替代之“全性”。诗中“毕竟”二字如金石掷地，斩断俗解；“赢得”二字冷峭入骨，尽显遗民诗人对虚名浮誉的疏离与睥睨。结句“浪驰声”三字，以水势之泛滥喻世论之失准，意象精准而力透纸背，堪称元人咏梅诗中最具批判锋芒之作。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“公远诗如瘦鹤摩空，不食烟火。此咏梅绝句，扫尽铅华，直指本心，较诸‘暗香疏影’之习套，真有云泥之别。”

2 《宋元诗会》陈焯云：“‘梅花本是一难兄’，五字破千古梅诗窠臼。宋人好以矾、玉、雪、月拟梅，皆失其生气；公远独见梅之‘全归’在己，岂待外求？识力夐绝。”

3 《历代咏梅诗话》王镇南按：“杨氏此诗非止论梅，实为遗民诗学宣言：真价值恒存于本体之自足，不在流俗之标榜。‘仙矾浪驰声’一句，可作元初文化批判之警语。”

4 《元代文学史》李修生指出：“此诗体现宋元之际咏物诗由‘托物比德’向‘即物即真’的哲学转向。杨公远拒斥一切外在符号化阐释，回归物之本然，与同期王冕墨梅题画诗精神相通而路径迥异。”

5 《中国咏梅诗史》蒋寅引此诗云：“‘毕竟渠家知己在’，一语道破中国诗学最高境界——物我两忘而主客冥契，非拟象之巧，乃性命之通。”

以上为【友梅吴编校寿宫之侧筑庵曰全归有诗十咏敬次之】的辑评。