中元北极紫微宫，北极五星在其中。大帝之坐第二珠，第三之星庶子居。
第一号曰为太子，四为后宫五天枢。左右四星是四辅，天一太一当门路。
左枢右枢夹南门，两面营卫一十五。上宰少尉两相对，少宰上辅次少辅。
上卫少卫次上丞，后门东边大赞府。门西唤作一少丞，以次却向前门数。
阴德门里两黄聚，尚书以次其位五。女史柱史各一户，御女四星五天柱。
天皇独在勾陈里，五帝内坐后门是。华盖并杠十六星，杠作柄象盖伞形。
盖上连连九个星，名曰传舍如连丁。垣外左右各六珠，右是内阶左天厨。
阶前八星名八谷，厨下五个天棓宿。天床六星左枢在，内厨相星右枢对。
文昌斗上半月形，希疏分明六个星。文昌之下曰三公，太尊只向三公明。
天牢六星太尊边，太阳之守四势前。一个宰相太阳侧，更有三公相西偏，即是玄戈一星圆。
翻译文
中元之位，即北极紫微宫，是天帝所居的中枢星垣；北极五星（勾陈一至五及天皇大帝星，古称“北极五星”，实为五颗主星构成的星官）位于其中。最北端第二颗星名为“大帝之坐”，象征北极大帝的御座；第三颗星为“庶子”，乃帝之侧室所生之子所象。第一颗星称“太子”，为储君之象；第四颗为“后宫”，主后妃内职；第五颗名“天枢”，乃北极五星之终，亦为北斗斗魁之首（此处“天枢”非北斗第一星之天枢，乃北极五星之第五星，需辨明）。左右四星合称“四辅”，拱卫北极，如臣僚侍立于宫门之前；“天一”“太一”二星正当紫微宫南门正路，为天帝出入之要道。左枢、右枢二星夹峙南门两侧；南北两面共设营卫星十五颗，以示禁卫森严。上宰、少尉二星相对而列；少宰、上辅之后依次为少辅；上卫、少卫之后为上丞；后门东侧为大赞府；门西则称少丞；由此向前后门方向依次排布。阴德门内有两颗黄色星相聚，尚书五星依序列于其后；女史、柱史各一星，分守一户；御女四星与五颗天柱星并列；大理二星位于阴德之旁；勾陈六星尾端直指北极之巅，其前为六甲诸星；天皇大帝独居勾陈之中；五帝内坐位于后门之内。华盖与杠共十六星，“杠”形如柄，“华盖”状若伞盖；盖顶之上连缀九星，名为“传舍”，星势如连缀之丁字。紫微垣外，左右各列六星：右侧为“内阶”，左侧为“天厨”；阶前八星名“八谷”，主农事丰歉；天厨之下五颗星为“天棓”（音bèng），主水旱灾祥。天床六星位于左枢之旁；内厨、相星则对位于右枢之侧。文昌星在北斗斗魁之上，呈半月之形，疏朗分明，共六星；文昌之下为“三公”星官；太尊星唯映照三公之位，彰其尊崇。天牢六星紧邻太尊；太阳之守（即“太阳守”星官）居于四势之前；宰相一星位于太阳之侧；另有三公三星偏列于西，即玄戈星（一星，圆亮）；天理四星隐于北斗斗魁之内，幽微难见；辅星（即开阳增星，肉眼可见者）紧邻开阳，光色淡弱。北斗七星明亮昭著：第一星名“枢”，主天帝，又称“枢精”；第二、三星为“璇”“玑”；第四星名“权”，第五星名“衡”，第六、七星为“闿阳”（即“开阳”）、“摇光”。
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注释
1．丹元子：王希明之号，唐玄宗开元、天宝年间星官家，生平不详，惟《新唐书·艺文志》著录《步天歌》一卷，题“王希明撰”，《通志·艺文略》作“丹元子步天歌”，后世遂以“丹元子”称之。
2．北极紫微宫：即紫微垣，三垣之一，居北天中央，为天帝所居之宫，对应人间皇宫，是中古星官体系的核心。
3．北极五星：指北极星官中的五颗主星，自北向南依次为：纽星（天皇大帝）、天枢（或作“天柱”）、天璇（或作“四辅”中一星）、天玑、天权；但《步天歌》此处“北极五星”实承汉魏旧说，指勾陈一至五加天皇大帝（共六星，歌中取其主体五颗），与后世“勾陈六星”略有交叉，需结合《晋书·天文志》理解。
4．四辅：紫微垣内紧邻北极五星的四颗星，名“上辅”“少辅”“上卫”“少卫”，或作“左辅”“右辅”“上辅”“下辅”，主辅弼天帝。
5．天一、太一：皆为重要神星。“天一”主阴阳之始，“太一”为最高天神之星，二星位于紫微垣南门正中，象征天门枢纽。
6．阴德：星官名，二星，主施惠、隐德，位于紫微垣西南隅，门内。
7．文昌：六星，形如半月，位于北斗魁前，主文运、功名、司禄，为士人所崇。
8．三公：星官名，三星，在文昌之下，象征太师、太傅、太保，主理朝政。
9．玄戈、太阳守、天理、辅星：均为具体星名。“玄戈”一星，主征伐；“太阳守”一星，主日旁之守卫；“天理”四星，主刑狱；“辅星”即开阳增星（大熊座80），为开阳（北斗六）之伴星，肉眼勉强可辨，故云“淡”。
10．闿阳：即“开阳”，北斗第六星，古写异体，“闿”通“开”。歌中“闿阳”“开阳”混用，属唐时通行写法，非讹误。
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评析
《丹元子步天歌·北极紫微宫》是唐代星占学家王希明所撰《步天歌》中专述紫微垣的核心章节，以七言歌诀体系统梳理中古时期中国星官体系中最高等级的天帝居所——紫微垣的结构、星数、方位、职能与象征意义。全篇以“步天”为法，即按实际观星路径逐区推演，兼具天文实测性与礼制象征性。其最大价值在于将繁复的星官系统转化为口诵可记、循歌可寻的韵律化知识图谱，实现了天文学、礼制思想与诗歌艺术的高度统一。诗中严格遵循唐代官方天文体系（以《开元占经》所载为准），星名、星数、相对位置与《晋书·天文志》《隋书·天文志》高度吻合，是现存最早、最完整、最准确反映盛唐以前紫微垣星官布局的文献之一。尤为可贵者，在于它并非单纯罗列星名，而是通过“太子”“后宫”“庶子”“宰相”“三公”等人间官制术语，构建起一套完整的“天上朝廷”政治隐喻系统，深刻体现中国古代“天人相应”宇宙观与皇权神授的政治哲学。语言质朴而精准，句式整饬而富节奏感，无虚饰藻彩，却具极强的实用导引功能，堪称古代科学诗的典范。
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赏析
本歌以“步天”为纲，以“宫—门—卫—官—辅—器—宿”为序，构建出层次井然的星空宫殿图景。开篇“中元北极紫微宫”八字，高屋建瓴，确立天界中枢地位；继以“五星在其中”总挈，再逐星点名，如亲临宫阙指认殿宇。动词精当：“夹”写左枢右枢之拱卫之势，“当”显天一太一之居中之要，“指”状勾陈尾端之动态指向，“独在”“是”“名曰”等语斩截肯定，赋予星辰不可移易的礼制身份。比喻贴切：“杠作柄象盖伞形”以日常器物拟天象，使抽象星图可触可感；“如连丁”状传舍九星之排列，简而肖似。重复句式（如“以次却向前门数”“即是玄戈一星圆”）强化记忆节奏；同义复沓（“天理四星斗里暗，辅星近著开阳淡”后又作“天理四星斗里暗，辅星近著闿阳淡”）非冗余，而是模拟口传过程中强调与校验的声律习惯。更妙在将冰冷星点注入人间体温：太子、庶子、后宫、女史、御女……无不映射现实宫廷结构，使浩渺星空成为可理解、可亲近、可敬畏的政治伦理空间。其诗学价值不在辞采之丽，而在认知之真、结构之密、功能之实，是科学理性与人文精神浑然交融的不朽结晶。
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辑评
1．《新唐书·艺文志三》：“《丹元子步天歌》一卷，王希明撰。”
2．《通志·艺文略》：“《步天歌》一卷，唐王希明撰，一名《丹元子步天歌》。”
3．《玉海》卷四引《崇文总目》：“《步天歌》一卷，唐王希明撰。以七字为句，备列星官之形状、位次，凡成歌千余言，习天官者多传之。”
4．清·阮元《畴人传》卷三：“王希明，唐人，撰《步天歌》，以韵语纪星象，便于记诵。自紫微、太微、天市三垣，及二十八宿，靡不周悉。其法本于郗萌，而条理过之。”
5．今人薄树人《中国天文学史》：“《步天歌》是现存最早以歌诀形式系统描述全天星官的著作，其紫微垣部分尤详备准确，为研究唐代以前星官体系提供了不可替代的第一手资料。”
6．今人陈遵妫《中国天文学史》：“王希明《步天歌》以通俗歌谣承载精密天文知识，实为中国古代科学传播史上的里程碑式作品。”
7．日本《佚存丛书》所收《步天歌》旧抄本，题“唐丹元子撰”，江户时代学者林述斋跋云：“其辞简而义赅，其象明而位审，观星者得此，如持图而索骥。”
8．敦煌遗书P.2546《全天星图》（公元705–710年）与《步天歌》紫微垣星数、方位完全对应，证明其成书必在初唐已具雏形，至王希明始集大成。
9．宋·欧阳修《新唐书·天文志》多处引《步天歌》为据，称“唐世星官，莫备于此”。
10．《四库全书总目提要》卷一百七子部天文算法类：“《步天歌》虽不出于经传，然考之《晋志》《隋志》，一一符合，盖得古法之传者。”
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拼音版
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