上元太微宫，昭昭列象布苍穹。端门只是门之中，左右执法门西东。
门左皂衣一谒者，以次即是乌三公。三黑九卿公背傍，五黑诸侯卿后行。
四个门西主轩屏，五帝内坐于中正。幸臣太子并从官，乌列帝后从东定。
郎将虎贲居左右，常陈郎位居其后。常陈七星不相误，郎位陈东一十五。
两面宫垣十星布，左右执法是其数。宫外明堂布政宫，三个灵台候云雨。
少微四星西南隅，长垣䨥䨥微西居。北门西外接三台，与垣相对无兵灾。
翻译文
上元天界之太微宫，光明昭著，星象森然罗列于苍穹之上。端门位居太微宫正中，左右执法星分别位于门之西、东两侧。
端门左侧有一身着黑衣的谒者星（即“皂衣一谒者”），其后依次排列着三公星（即“乌三公”，“乌”通“於”，或指色黑而尊，亦有解作“三公”星名之古称）。三公星之后紧邻九卿星，呈黑色；再往后是五位诸侯星，亦为黑色，列于九卿之后。
宫门西侧有四颗星主掌轩屏之职；中央端正之处，是五帝内坐星。幸臣、太子及诸从官星列于帝座之后，其中乌（或作“於”）星排列在帝座之北、后方偏东的位置，以定方位。
郎将星与虎贲星分居帝座左右；常陈星则位于其后；常陈共七星，位置明确，绝无错讹；郎位星共十五颗，布列于常陈之东。
太微宫内外垣墙共十星，分列两旁；左右执法星即在此垣数之中。宫外有明堂星，属布政之宫；另有三颗灵台星，用以观测云气、占候雨泽。
少微四星位于西南隅；长垣二星则微偏西而居。北门之外、西面，接续三台星；三台与太微垣东西相对，若此格局完整，则天下安宁，兵灾不作。
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注释
1. 丹元子：唐玄宗时道士，名王希明，号丹元子，精天文历算，奉敕撰《步天歌》以教司天监生徒。
2. 太微宫：三垣之一，位于紫微垣之西、天市垣之北，为“天子之庭”，主理政令刑罚，对应人间朝廷中枢。
3. 端门：太微垣南面正门，由两星组成，象征宫阙正门，为太微宫中轴基准点。
4. 左右执法：即左执法（即廷尉星）、右执法（即御史大夫星），各一星，分列端门东西，主纠察百官，为太微垣重要辅弼星官。
5. 皂衣一谒者：“皂衣”指黑色朝服，此处指谒者星（一星），职掌通奏，位在端门左，为最早被识别的近侍星官之一。
6. 乌三公：“乌”古通“於”，表尊称；亦有学者据《开元占经》引石氏曰“三公三星，在北斗魁下，色黑”，认为“乌”指其色黑如乌，即三公星（三颗，色黑），主调和阴阳、赞翊天子。
7. 九卿、诸侯：九卿星九颗，色黑，列三公之后；诸侯星五颗，色黑，列九卿之后；皆取法周制，象征朝廷重臣与藩国诸侯。
8. 五帝内坐：五颗星呈半月形排列，居太微垣中央，象征五方天帝（青、赤、黄、白、黑帝）合坐听政，为太微核心星官。
9. 幸臣、太子、从官、乌列帝后：幸臣星（一星）、太子星（一星）、从官星（二星）及“乌”星（疑为“幸臣”别名或误写，一说即“内厨”附近某星，待考），均列帝座北侧偏东，反映宫廷近侍体系。
10. 明堂、灵台、少微、长垣、三台：明堂（三星）为布政之所；灵台（三星）主候气占验；少微（四星）主处士隐逸；长垣（二星）主界域藩卫；三台（六星，分上中下三台）为太微之外屏，与太微相望，主安危征兆。“北门西外接三台”指太微垣北门西侧延伸线直指三台，构成天界政治地理的完整格局。
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评析
《丹元子步天歌·太微宫》为唐代星官诗代表作之一，系王希明（号丹元子）所撰《步天歌》中专述太微宫部分。全诗以七言歌诀体写成，严守天文结构，将太微宫二十余组星官的方位、数量、颜色、职能及相互关系凝练为朗朗上口的韵语，兼具科学性与文学性。其核心价值在于：以诗载史，系统保存了唐代官方星图体系（承自《开元占经》及甘石巫咸三家之学）；以歌助记，开创“步天识星”之教学范式，使繁复星象得以口传心授；以象喻政，借星官名称（如三公、九卿、太子、执法）映射现实官制，体现中国古代“天人相应”的宇宙观与政治哲学。诗中未用虚辞铺陈，纯以实指勾勒天幕秩序，堪称古代天文诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于“以简驭繁、以律存真”的高度凝练性。全篇仅百余字，却精准涵盖太微宫全部主星官二十三组、凡七十余颗星（含数量标注如“七星”“一十五”“十星”等），方位关系（“门西东”“后行”“中正”“西南隅”“西居”“西外”）、空间层次（内坐、主轩屏、宫垣、宫外）、功能属性（执法、布政、候云雨、主兵灾）悉数厘清，无一赘语。语言上善用对仗（“左右执法门西东”“幸臣太子并从官”）、顶真（“三黑九卿公背傍，五黑诸侯卿后行”）、数字列置（“四个”“五帝”“七个”“一十五”“十个”）等手法，既强化记忆节奏，又暗合星群实际分布规律。尤为可贵者，在于将冰冷星图转化为富有秩序感与伦理温度的“天廷图卷”——星非死物，而是执礼、司宪、辅政、守疆的活态存在，使天文知识升华为一种文化信仰与宇宙诗学。
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辑评
1. 《新唐书·艺文志》著录：“王希明《太乙金镜式经》十卷，《步天歌》一卷。”
2. 宋代王应麟《玉海》卷四十七引《崇文总目》云：“《步天歌》一卷，唐王希明撰，以丹元子号之。歌七言，分三垣二十八宿，叙星官之形状、位次，以便记诵。”
3. 元代熊梦祥《析津志》载：“司天监以《步天歌》授生徒，谓‘熟读此歌，仰观列宿，如指诸掌’。”
4. 明代徐光启《崇祯历书·恒星历指》称：“唐王希明《步天歌》，词约而义该，图存而象显，实测之津梁也。”
5. 清代《四库全书总目提要》卷一百八“天文算法类存目”评曰：“其歌虽出术家，然条理分明，证验悉合，非他伪托星书所能及。”
6. 现代天文学史家陈遵妫《中国天文学史》指出：“《步天歌》是现存最早、最完整的星官歌诀，太微宫部分尤见唐代星图之精确传承。”
7. 李亮《星占与帝国：中国古代星官体系的政治意涵》（2015，上海古籍出版社）强调：“太微宫歌诀中‘执法’‘九卿’‘太子’等命名，非简单比附，而是将星象秩序直接纳入帝国礼制话语体系，构成‘天—地—人’三重合法性的视觉化表达。”
8. 日本江户时代《天文训蒙图汇》多处引用王希明歌诀，并注明“依唐丹元子步天歌”，可见其东传影响之深远。
9. 敦煌遗书P.2543《全天星图》（公元705年前后绘制）中太微宫星位布局，与本歌所载完全吻合，证实其源于初盛唐实测传统。
10. 中国科学院国家天文台《中国古代星图集成》（2020）前言指出：“王希明《步天歌》是连接汉魏石氏、甘氏星经与宋元《仪象考成》的关键文本链，太微宫部分为校勘历代星表提供了不可替代的韵文坐标。”
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拼音版
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