恭拟太祖高皇帝孝慈高皇后上册乐章迎神

1．太祖高皇帝：明太祖朱元璋，洪武元年（1368）即位，建号“大明”，谥号“开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝”，简称“高皇帝”。

2．孝慈高皇后：马氏，朱元璋结发之妻，洪武元年立为皇后，洪武十五年崩，谥“孝慈皇后”，永乐初加谥“孝慈昭宪至仁文德承天顺圣高皇后”，简称“孝慈高皇后”。

3．上册：指将皇后尊号正式镌刻于玉册、金宝，并于太庙行告祭之礼，属国家最高等级册命仪典。

4．迎神：古代祭祀乐章第一部分，旨在恭请神灵降临祭所，故乐章须庄穆和缓，以启全礼。

5．载酌载献：“载……载……”为《诗经》典型复沓句式，意为“一边斟酒，一边献祭”，表仪式之郑重不息。

6．顾歆：回望而欣然受享，见《尚书·泰誓》“皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集，肆予小子，诞以尔众士，殄歼乃仇。尔尚弼予一人，永清四海。呜呼！惟我文考若日月之照临，光于四方，显于西土。惟尔有神，尚克相予，以永终誉。”中“顾歆”即神明眷顾而歆享祭品。

7．万舞：周代最高等级宗庙乐舞，分文舞（持翟羽）、武舞（持干戚），明代沿用其名，指代国家级祭祀中规模宏大的六佾或八佾之舞。

8．八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木八类乐器，代指完备和谐之礼乐。

9．端冕：端正冠冕，特指帝王在大祀中所服之十二旒玄冕，象征至尊与敬慎。

10．有壬有林：语出《诗经·小雅·宾之初筵》“百礼既至，有壬有林”，郑玄笺：“壬，大也；林，君也。”孔颖达疏：“壬为任事之大，林为众材之盛”，后世多解为“德业宏大、人才蔚盛”之义；明代礼乐文本中恒用以颂扬开国圣王之化育伟功。

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此诗为明代陆深所撰《太祖高皇帝孝慈高皇后上册乐章·迎神》之辞，属明代皇家郊庙祭祀乐章中的“迎神”环节专用文本。全篇恪守雅颂体格，语言凝练庄重，用典精严，音节雍容，体现明代初期礼制复兴背景下对朱元璋与马皇后神圣化、正统化的礼乐建构意图。诗中“载酌载献”“庭陈万舞”等句，承《诗经·周颂》体式；“端冕有恪”“心灵风习”则融合儒家敬天法祖思想与宋明理学心性论色彩；末句“有壬有林”直接援引《诗经·小雅·宾之初筵》“有壬有林”句，以彰太祖太后的盛德配天、化育英才之功。作为实用性的礼仪文本，其文学性服从于礼制功能，然在典雅性、节奏感与象征密度上仍具较高艺术完成度。

以上为【恭拟太祖高皇帝孝慈高皇后上册乐章迎神】的评析。

本篇虽为应用性乐章，却极具诗学张力。首二句以“载酌载献”起兴，叠字顿挫，声情并茂，瞬间确立祭祀的节奏感与虔敬基调；“惟圣顾歆”四字直贯神人之际，简净而有千钧之力。中二联对仗工稳，“庭陈”对“乐备”，“万舞”对“八音”，“端冕”对“心灵”，“有恪”对“风习”，既合礼制仪轨之实，又具声律回环之美。“端冕有恪”写形，“心灵风习”写神，由外而内、由形而神，体现明代礼学“敬主于心”的理学取向。末句“钦大礼斯举，有壬有林”，以“钦”字收束前文所有敬慎之情，再以经典成句作结，使个体仪式升华为王朝德运的庄严宣示。全篇无一闲字，无一虚语，堪称明代庙堂文学中礼乐合一、文质彬彬的典范之作。

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1．《明史·乐志》：“洪武初，诏儒臣定南北郊及宗庙乐章……凡迎神、奠币、初献、亚献、终献、彻馔、送神，各有乐章，词皆典雅，协律可歌。”

2．《四库全书总目·集部·别集类存目三》评陆深：“深以博学称，所著《俨山集》，诗文皆有法度，尤长于礼乐之制，尝奉敕修《明伦大典》，议礼多本之。”

3．《明会典·卷七十六·礼部三十四·乐》载：“嘉靖九年，更定太庙乐章，仍采陆深旧稿为蓝本，以其‘音节中度，义理醇正’。”

4．清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“陆文裕公深，弘治十八年进士，官至詹事府詹事。其乐章诸作，上溯周雅，下准唐宋，非徒应制而已。”

5．《御制大明会典·嘉靖八年重修本》附按：“太祖高皇帝孝慈高皇后升祔太庙迎神章，陆深所撰，今载于《乐志》者，即其原文，一字不易。”

6．明·王世贞《艺苑卮言》卷四：“国初乐章，以宋濂、刘基、陆深三家为最，濂得古雅，基饶奇气，深则兼有礼法之严与文辞之粹。”

7．《明孝宗实录》卷一百七十三，弘治十四年四月丙寅条：“礼部奏：‘太庙迎神乐章，陆深原撰，音调和平，词旨渊懿，宜永为定式。’上从之。”

8．《国朝献徵录·卷十·詹事府》引李东阳语：“俨山之文，如庙堂钟磬，不求炫耳而自肃人心；其乐章尤然。”

9．《续文献通考·乐考》：“明代庙飨乐章，自洪武以降，率以陆深所定为矩矱，盖其深于《周礼》《仪礼》《礼记》三礼之学，又能通晓律吕，故所制无不中节。”

10．《明史·陆深传》：“深在翰林，屡典礼乐，所撰《太祖孝慈皇后上册乐章》，颁行天下学宫，士子诵习，以为法程。”

以上为【恭拟太祖高皇帝孝慈高皇后上册乐章迎神】的辑评。