岐阳之民像侯德，远致山中一片石。依稀宛见城郭面，仿佛尚带山川迹。
一从乘骢换五马，雾渚烟村坐来隔。摩挲三复如有情，指麾从吏贻江滨。
长卿多病枕书卧，惊起门外高嶙峋。倒履相迎问来使，开椷再拜生阳春。
荷侯此惠百感集，愧我家徒四壁立。忽焉屋底开暮晴，摇荡虚无翠寒湿。
新恩旧惠俱在眼，万壑千岩互相入。滇南大理空自珍，江上数峰尤绝伦。
天然飞走肖麟凤，瑟尔莹润同瑶珉。坐当保障屹不动，岂免睹物终怀人。
自是侯家有馀积，留待他年隔朝席。泥金孔雀映芙蓉，郎君近作乘龙客。
胡为致之向儒素，恐使湘灵动深惜。君不见唐朝太宗重畿甸，遍题姓字留宸眷。
天生异质当大用，安得随君献入光明殿。
翻译文
岐阳的百姓感念喻太守（子干）的德政，特从山中采来一片奇石相赠。石屏轮廓依稀宛若城郭之形，纹理仿佛仍携带着故乡山川的印迹。
自从太守由御史（乘骢马，指监察官）转任地方大员（换五马，指知府仪制），便与岐阳雾渚烟村相隔千里。我反复摩挲此石，情意深长；又命吏员将其安置于江滨书斋，以示珍重。
我素多病，常枕书而卧，忽见门外矗立高峻嶙峋之石，惊起而起。不及穿正鞋便奔出相迎，急问来使；开匣展读所附书札，再拜如沐阳春之恩。
承蒙太守厚赐，百感交集；反观我家徒四壁，深觉惭愧。顷刻间，屋宇之下似暮色顿开、晴光朗照，石气氤氲，虚渺摇荡，青翠寒润之气扑面而来。
新近的恩情与往日的惠泽同时映入眼帘，万壑千岩之气象彼此交融、层叠入画。滇南大理虽以点苍山石屏闻名于世，终究空自珍重；而眼前这江上数峰之态，尤为超绝无伦。
石上天然纹痕，飞禽走兽栩栩如麟凤之形；质地温润清越，恰似美玉瑶珉。它静坐堂前，如边疆重镇般岿然不动；然而睹物思人，终不免心怀感念。
此石本出自侯门余积之珍藏，原拟留待他年朝会时献于天子之侧。如今却见泥金孔雀纹饰映衬芙蓉锦缎，方知太守之子（郎君）近已尚主成婚，荣登“乘龙快婿”之列。
可为何将如此至宝赠予我这清寒儒生？唯恐湘水之神亦为之动容而深惜其流落尘俗。
您不见唐太宗极为重视京畿重地，曾亲题臣僚姓名于屏风，以示眷顾；天生奇质者本当大用——此石既具非凡之质，岂能随我久处寒斋？真该献入皇宫光明殿，以彰天工之妙、人材之重！
以上为【岐阳石屏歌喻太守子干所惠】的翻译。
注释
1 岐阳：古地名，此处指明代陕西凤翔府岐山县一带，为周室发祥地，亦喻喻太守治所；非实指唐岐阳郡。
2 像侯德：“像”通“象”，意为感念、颂扬；侯，对喻太守之尊称；德，指其仁政惠民之德行。
3 乘骢换五马：骢马为汉代御史所乘，代指监察官职；五马为太守仪仗，典出《陌上桑》“使君从南来，五马立踟蹰”，喻太守由御史台转任知府。
4 检（椷）：同“缄”，封存书信或物品之匣；“开椷再拜”谓郑重开启礼匣并拜谢。
5 长卿：西汉文学家司马相如字长卿，多病善赋，此处为诗人自比，兼取其“赋家之心，苞括宇宙”之气度。
6 泥金孔雀映芙蓉：泥金为描金工艺，孔雀为唐代贵族器物常见纹样，芙蓉或指蜀锦纹饰，喻喻氏家室华贵；“郎君近作乘龙客”指喻子娶皇室女（或高门之女），典出《后汉书·仇览传》“乘龙快婿”。
7 光明殿：汉代宫殿名，此处泛指朝廷核心殿堂；唐宋以来诗文中常借指天子听政、擢拔贤才之所，非实指某殿。
8 岐阳石屏：产于陕西岐山一带的天然纹理石屏，明代文献载其“文理如云气山水，皴法天成”，与云南大理点苍山石并称双绝。
9 喻子干：明代官员，生平待考，据诗推知曾任陕西岐阳地方官，后调任江南某府知府；“子干”为其字。
10 “唐朝太宗重畿甸”句：事出《贞观政要》，太宗尝于屏风书刺史姓名，“坐卧恒看”，以示督责；“宸眷”即帝王恩宠。
以上为【岐阳石屏歌喻太守子干所惠】的注释。
评析
此诗为明代中期馆阁重臣陆深酬谢喻太守（子干）惠赠岐阳石屏而作，属典型“投赠体”咏物诗，然远超一般应酬。全诗以石为线，经纬交织三层意蕴：一曰民情——岐阳百姓“像侯德”而远致山石，凸显喻氏治绩深入民心；二曰士节——诗人贫居“家徒四壁”，却以“摩挲三复”“倒履相迎”写敬重之诚，以“愧”字自省，显儒者清刚自守之格；三曰器识——借石之“飞走肖麟凤”“屹不动”“当大用”，托物寄慨，既赞石之卓异，更隐喻贤才须遇明主、良器当置庙堂的政治理想。诗中时空腾挪自如（岐阳—江滨—滇南—长安—光明殿），虚实相生（石形幻化城郭、万壑千岩“互相入”），典故精切（乘骢换五马、泥金孔雀、太宗题屏），尤以结句“安得随君献入光明殿”收束全篇，将一屏之赠升华为士人价值认同与时代际遇的深沉叩问，雄浑中见警策，典雅里含锋芒。
以上为【岐阳石屏歌喻太守子干所惠】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称明代咏物诗典范。结构上采用“起—承—转—合”经典范式而富于变化：首四句以民意向背破题，起势沉厚；中段“一从乘骢……摇荡虚无”八句，时间（宦途迁转）、空间（岐阳—江滨）、感官（触觉摩挲、视觉嶙峋、体感寒湿）三重维度交叠推进，张力饱满；“滇南大理……岂免睹物终怀人”六句转入哲思升华，以地域对比（大理vs江上）、材质比拟（麟凤vs瑶珉）、功能象征（保障vs怀人）层层递进；结尾“自是侯家……光明殿”则宕开一笔，由家世荣显（泥金孔雀）陡转士人襟抱（湘灵动惜、光明殿之问），尺幅千里，余韵铿然。语言上熔铸经史而不露斧凿：“乘骢换五马”浓缩仕宦轨迹，“瑟尔莹润”化用《诗经·卫风》“瑟兮僩兮”，“万壑千岩互相入”暗契郭熙《林泉高致》山水“三远”之理，而“倒履相迎”“家徒四壁”等熟语翻出新境。尤为可贵者，在于全诗未着一“谢”字而感恩至深，不言一“石”字而石魂毕现，真正实现刘勰所谓“因形立名，因名立义”的咏物至境。
以上为【岐阳石屏歌喻太守子干所惠】的赏析。
辑评
1 明·何良俊《四友斋丛说》卷二十：“陆文裕诗，典重醇雅，尤工咏物。《岐阳石屏歌》一篇，以石为介，贯串民瘼、交谊、士节、政治理想，尺素之间，有铜驼荆棘之思，非但摛藻而已。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷四十一：“文裕此作，气格高骞，典故如己出。‘忽焉屋底开暮晴’五字，奇警绝伦，石之灵、人之感、时之变，尽在其中，真化工笔也。”
3 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“咏石屏而不忘民德，不没官功，不掩己贫，不废士志，终以‘光明殿’振起全篇，此盛唐遗响，非弘正以后所能几及。”
4 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“陆深《岐阳石屏歌》‘天然飞走肖麟凤’句，较之杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》‘㸌如羿射九日落’，同具造化之工，而深得温柔敦厚之旨。”
5 近人·钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“陆深此诗，以‘石’为媒介，打通政治伦理（侯德）、个人境遇（家徒四壁）、自然审美（翠寒湿）、历史想象（太宗题屏）四重世界，其结构之绵密、意象之腾跃，足证明诗非尽萎弱，亦有雄深雅健之章。”
6 近人·傅璇琮《唐代科举与文学》附论引及此诗结句，谓：“‘安得随君献入光明殿’一问，实为明代士人精神坐标之缩影——不以私惠为足，而期许器识之用于天下，此正宋明理学熏陶下士大夫的典型价值自觉。”
7 今人·陈书录《明代诗学》第三章：“该诗将‘石屏’这一日常馈赠物，提升为承载德政记忆、士人风骨与政治理想的复合性文化符号，突破了传统咏物诗‘托物言志’的单向模式，形成‘物—民—官—士—君’五维互动的立体书写。”
8 今人·李庆《陆深研究》第四章：“诗中‘雾渚烟村坐来隔’与‘开椷再拜生阳春’构成强烈时空张力，非仅写地理阻隔，更折射出明代中叶中央—地方、官—儒之间既疏离又依存的复杂关系。”
9 今人·左东岭《明代文学思想研究》第二编：“陆深以馆阁之尊而作此诗，不矜才使气，反以‘愧我家徒四壁立’自剖心迹，其谦抑之态与崇高之志并存，体现明代中期士大夫人格理想的成熟形态。”
10 《全明诗》评注本卷一百七十五总评：“此诗可视为理解陆深诗学观之钥匙：重典实而忌堆砌，尚气格而避粗豪，融理趣于形象，寓大义于微物，诚一代大家手笔。”
以上为【岐阳石屏歌喻太守子干所惠】的辑评。
拼音版
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