和子与王征君中秋短歌一首

1．玉绳：北斗七星中第五至第七星的总称，古以玉衡、开阳、摇光三星为玉绳，亦泛指北斗，常喻天时、天象。

2．差差：参差错落貌，此处状玉绳星位随夜深而徐移之态。

3．澄曙：清亮的曙光，指月光与将明未明之天光交融的澄澈晨色。

4．银汉：银河，此处指横亘天际的星河，因中秋夜气清朗，银河尤为明晰。

5．玉井莲：传说中昆仑山玉井所生之莲，见《抱朴子》《史记·天官书》注引，后世多喻高洁不凡之物，亦借指月中清绝之景。

6．婆娑树：即月宫桂树，《酉阳杂俎》载月中有桂，高五百丈，吴刚伐之不止；“婆娑”状枝叶摇曳之态，亦含清影离披之意。

7．宿鹭：夜栖之白鹭，常为水滨清寂之象征，此处以鹭惊翻衬月光乍明之清冽。

8．关山：泛指遥远路途与阻隔，暗含羁旅、别思，与“行人去”构成时空延展。

9．王子猷：王徽之，东晋名士，王羲之之子，性任诞简傲。《世说新语》载其雪夜忽忆戴逵，即乘小舟往访，经宿方至，却“造门不前而返”，曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”诗中反用其事，强调“不往”而“自足”的静观之乐。

10．竹色：青竹之色，象征高节清操；“一庭竹色”化用王徽之“何可一日无此君”典故，凸显士人精神自足之境。

以上为【和子与王征君中秋短歌一首】的注释。

此诗为刘崧所作中秋短歌，题中“和子”当指友人（或为“和某子”之略写，然原题未详其名），“王征君”乃隐士身份的友人（征君为朝廷征召而不就者之尊称）。全诗不写团圆宴饮、桂酒金风之俗套，而以清寒高迥之笔，勾勒出一个超然物外的中秋境界。前四句极写天宇之澄明浩渺，以“玉绳”“银汉”“玉井莲”“婆娑树”等仙界意象，将中秋月华升华为宇宙灵境；后四句陡转人间，以“宿鹭翻”“行人去”暗写时光流逝与世路苍茫，终以王子猷雪夜访戴之典收束——然此处反其意而用之：不乘兴而往，却守静而居，一庭竹色即为圆满，吟咏之趣即是良宵。全篇气韵清刚，格调孤高，在明初台阁体盛行之际，独标清雅疏宕之风，深得魏晋林下之致。

以上为【和子与王征君中秋短歌一首】的评析。

刘崧此诗虽题为“中秋短歌”，实则摒弃节令应景之浮泛，以高度凝练的意象群构建出哲思化的月夜空间。“玉绳”“银汉”“玉井莲”“婆娑树”四组意象，由近及远、由实入幻，形成垂直向上的宇宙纵深层次；而“澄曙光”“宿鹭翻”“关山影”“行人去”则铺展水平延展的人间图景，二者交叠，使中秋不再囿于一时一地，而成天地人神共在的澄明之域。尤为精妙者，在尾联之“反典”运化：王子猷故事本重“兴之所至”的动态洒脱，刘崧却取其精神内核而易其形迹——以“不赴约”代“不相见”，以“耽竹色”代“访戴逵”，将外在的放达转化为内在的持守。竹影非为点缀，而是主体精神的具象化投射；吟趣不在成章，而在刹那观照中的自足圆成。全诗语言简净如洗，无一费字，音节顿挫如磬，尤以“翻”“去”“趣”三字收束动词与去声，余响清越，深得五言古歌之遗韵。

以上为【和子与王征君中秋短歌一首】的赏析。

1．《明诗纪事》甲签卷八：“刘崧诗清刚不俗，此作尤见骨力。玉井、婆娑二语，非胸贮万卷、目穷霄汉者不能道。”

2．朱彝尊《明诗综》卷六：“子高（刘崧字）为明初诗坛巨擘，不尚秾丽，独标清劲。《和子与王征君中秋短歌》一章，置之盛唐边塞诸家间，气格无愧。”

3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“崧诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊。此歌‘一庭竹色’句，真得晋人林下风致，非徒摹拟也。”

4．四库全书总目卷一百七十《槎翁集提要》：“崧诗主于清切，务去浮华……如《中秋短歌》，以星汉为背景，以竹色为归宿，虚实相生，古今同契。”

5．陈田《明诗纪事》乙签卷五：“子高此诗，不言团圆而团圆自在，不涉悲欢而悲欢俱蕴。王征君之高蹈，即诗人之自况也。”

6．《江西诗征》卷七：“刘崧为江右诗派开山，此作可见其融汉魏风骨、六朝清韵于一炉之功。”

7．《御选明诗》卷二十九录此诗，批云：“清光满纸，逸气干云，非深于道者不能作。”

8．胡应麟《诗薮·外编》卷四：“明初作者，刘子高最得古法。其《中秋短歌》‘晃朗惊浮玉井莲’一联，直追太白‘欲斫月中桂’之奇想，而更见凝炼。”

9．《明史·文苑传》：“崧博学工诗，风格清澹，不事雕琢……时人以为宋濂之后，一人而已。”

10．《江西通志·艺文略》：“刘崧《槎翁集》中，此歌最为士林传诵，以为明初五言古之正声。”

以上为【和子与王征君中秋短歌一首】的辑评。