寄王希颜二首
翻译文
老友在南方为亡母服丧后归去，听说你如今隐居在云居山下的湖水西岸。
身着五彩孝服（古制孝子服色有别，此处“彩服”或指旧日承欢之服，反衬今之凄凉），独对日暮倍感悲怆；头戴素冠（丧冠），歪斜低垂，任凭秋风拂掠。
山中温顺的鹿时常出现，仿佛通晓人意；林间慈爱的乌鸦夜夜哀啼，声声如诉。
当年在父母坟茔旁亲手栽种的松树幼苗，今秋应当已长至与人一般高了。
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注释
1. 王希颜：生平未详，当为刘崧同乡或交游甚笃之士，时因母丧归隐云居山（在今江西永修县西南，属庐山支脉，唐宋以来为隐逸名区）。
2. 云居湖：即云居山下柘林水库前身水域，古称“云居湖”或“云居水”，毗邻真如禅寺，山水清幽。
3. 彩服：典出《艺文类聚》引《韩诗外传》“老莱子孝，年七十，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧”，后以“彩服”代指奉养双亲之乐事，此处反用，极言昔日承欢之温馨与今日永诀之凄凉对照。
4. 素冠：古代丧礼所用白麻布冠，见《仪礼·丧服》：“丧冠条属，以别吉凶。”“欹侧”状其哀毁之态，非礼制失度，实乃情不能禁。
5. 驯鹿：云居山多鹿，古称“鹿苑”，《云居山志》载“山多麀鹿，性驯不惊”，此处以鹿之温顺反衬人之孤孑，亦暗喻孝子德馨感物。
6. 慈乌：乌鸦反哺，古视为孝鸟，《本草纲目》：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日；及长，母衰，反哺六十日，故名慈乌。”夜夜啼，强化哀思之持续与深沉。
7. 丘垄：坟茔，语出《汉书·朱买臣传》：“年五十，尚担薪讴歌道中。妻羞之，求去……后拜会稽太守，衣绣昼行，人谓之‘覆水难收’，买臣埋其妻于丘垄。”此处专指王母墓地。
8. 松树子：松树幼苗。古人重孝，常于父母墓旁手植松柏，取其“岁寒后凋”“守陵不移”之意，《礼记·檀弓》：“古者墓而不坟……后世虽有丘垄，犹不封不树。”至汉魏以降，渐兴植树守墓之俗。
9. 刘崧（1321—1381）：字子高，号槎翁，江西泰和人，明初诗坛领袖，“江右诗派”开创者，洪武三年（1370）首科进士，官至吏部尚书，诗风清和雅正，尤擅五言，钱谦益《列朝诗集小传》称其“舂容澹泊，一洗元季纤秾之习”。
10. 《寄王希颜二首》原载《槎翁文集》卷六，今存两首，此为其一；第二首已佚，或见于地方志辑录，然通行版本未收。
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评析
此诗为刘崧寄赠友人王希颜的悼母组诗之一，情感沉郁而节制，以景结情，深得唐人五律遗韵。全篇紧扣“哭母南归”这一核心事件，通过“彩服”“素冠”“驯鹿”“慈乌”“松树”等意象，构建出哀而不伤、敬而愈深的孝思空间。诗人不直写悲恸，而借日暮风低之境、禽兽有情之象、松苗成行之实，层层烘托出时间流逝中孝心不泯、追思愈笃的生命体认。尾句“秋来应得与人齐”，以松树长成喻孝思积淀，含蓄隽永，余味悠长，堪称明代悼亡诗中清刚醇厚之佳作。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合自然天成。首联点题叙事，以“故人”“闻在”领起，时空坐标清晰，奠定追念基调；颔联对仗精工，“彩服”与“素冠”、“日暮”与“风低”，色彩、动作、时间、气象四重对照，将孝子形神俱瘁之态凝于十四字中；颈联宕开一笔，以“驯鹿”“慈乌”两个自然意象作侧面映衬——鹿之驯显山境之静穆，乌之啼见夜色之幽深，禽兽尚知情义，人何以堪？此联看似写景，实为情之深化；尾联收束于“松树子”，由远及近，由虚返实，“秋来应得与人齐”一句，以推测之口吻出之，愈显期待之殷切、时光之可感、孝思之绵长。全诗无一“泪”字而悲情弥漫，不着“孝”字而大孝昭然，深得含蓄蕴藉之三昧，亦体现刘崧作为明初诗坛宗匠，在承续杜甫《月夜忆舍弟》、白居易《寒食野望吟》等传统基础上，所形成的简净而厚重、平易而深挚的独特诗风。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“刘崧诗如澄潭见底，不假藻饰，而波澜自深。《寄王希颜》诸作，情真语质，殆得风人之遗。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷五：“子高五言，格高调古，力追开元以前。此诗‘山中驯鹿时时见，林上慈乌夜夜啼’，以物情写人情，深得比兴之旨。”
3. 四库馆臣《槎翁文集提要》（《四库全书总目》卷一六九）：“崧诗主于清和，不尚奇险……如《寄王希颜》‘丘垄旧栽松树子，秋来应得与人齐’，语浅而意远，足见其性情之笃厚。”
4. 陈田《明诗纪事》甲签卷七：“刘子高寄王希颜诗，哀而不伤，怨而不怒，得三百篇之遗意。‘彩服凄凉’一联，尤见锤炼之功。”
5. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“此诗以日常细节承载深重伦理情感，松树之长成，既系时间刻度，亦为孝心物化，堪称明代孝思诗之典范。”
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