坛前指画起楼殿，阴役鬼功人不见。
神来龙陂自有程，神马只向空中行。
大巫短袍红抹额，手携纸钱歌啧啧。
攒兵凿门分五方，置鞭坐坛横竹鎗。
牲肥酒香神尽乐，更聚童男捉牛角。
尽驱疠鬼置狱床，收兵回洞安此堂。
竹鎗衅血神送远，新岁阖门如所愿。
干戈早罢国无殇，年年迁坛神降祥。
翻译文
鼓声咚咚，号角呜呜，铜钲铮铮作响，小巫急趋而至。
小巫摇摆起舞，大巫随之腾跃而舞；陈设祭席，开辟神坛，使之成为神灵降临之所。
坛前以手指虚空勾画，顷刻间楼殿耸立，阴间役使鬼工建造，凡人却不可得见。
神灵自龙陂而来，自有其既定行程；神马只在空中奔行，不履尘世。
大巫身着短袍、额涂朱红，手执纸钱，口中吟唱啧啧有声。
调集阴兵，凿开五方之门；安放鞭杖，端坐法坛，横持竹制长枪。
祭牲肥硕，酒香四溢，神灵尽享欢愉；更聚童男，令其捉握牛角以助通灵。
巫者喝令“向右”，众人即右转；喝令“向左”，众人即左转；旋转迅疾如风，神灵遂应声降附于座。
来年田禾丰收、六畜繁盛，官府不加侵扰，百姓安居和乐。
主人再拜，以珓卜占问吉凶，掷得“中平”之卦，喜形于色，欢欣簇拥。
随即驱逐疫疠之鬼，将其囚置狱床；收束阴兵，返归山洞，安顿此神坛于堂中。
以牲血涂染竹枪（衅血），送神远行；新岁阖家所愿皆遂，平安顺遂。
但愿干戈早息，国家免于灾殇；年年举行迁坛之礼，神灵必降吉祥福佑。
以上为【迁坛曲】的翻译。
注释
1．迁坛：明代南方民间重要巫俗活动，指定期迁移或重建神坛，以更新神力、禳除灾祟、重订人神契约，非单纯搬迁，实为整套包含召神、镇煞、送神、安境的复合性仪式。
2．鼕鼕、呜呜、铮铮：均为拟声词，分别模拟鼓、角、铜钲三种法器声响，三声并置，强化仪式启动时的肃杀与紧张氛围。
3．小巫、大巫：依巫术等级分层，小巫多为助手或引神者，大巫为主祭、通灵者；“僛僛”形容小巫舞姿摇曳不定，“僛僛”出自《诗经·邶风·简兮》“子之清扬，宛然左辟，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。……硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。左手执籥，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵”，此处借古语状其舞态。
4．龙陂：地名兼神域意象，明代江西雩都（今于都）、兴国一带确有龙陂山、龙陂庙，民间视其为神灵驻跸发程之地；亦可解作“龙所栖之水岸”，象征神道所由来。
5．神马：巫俗中神灵乘驭之虚马，并非实马，常以竹架纸糊、符箓加持制成，升坛时焚化或悬空牵引，谓其“只向空中行”，凸显超验性。
6．红抹额：大巫标志性装束，以朱砂或赤土涂额，示通阳刚、辟阴邪，为赣闽粤巫傩共通仪轨。
7．珓卜：占卜法器，以蚌壳或竹木剖为两片，一凸一凹，合掷于地，依俯仰组合判吉凶，常见“圣筊”（一俯一仰）、“阴筊”（双俯）、“阳筊”（双仰），“中平”为其中一种稳定卦象，主事态平稳可期。
8．狱床：巫仪中特设之刑具式木架，状如牢狱卧榻，用以暂时禁锢被驱之疠鬼，待衅血送神后焚毁，非真实刑狱。
9．衅血：古代祭祀重要环节，以牲血涂抹法器（如此处竹鎗），取“血气通灵”之意，《礼记·杂记下》：“君子曰：‘祭之日，一献，君肉袒，迎牲而入……血祭，盛气也。’”
10．干戈早罢国无殇：直指元末明初长期战乱背景，“殇”既指夭亡之民，亦含国家创伤义；此句将民俗仪式与现实政治诉求紧密绾合，体现刘崧作为洪武初年礼部侍郎（后任）的士大夫责任意识。
以上为【迁坛曲】的注释。
评析
《迁坛曲》是明初诗人刘崧所作一首典型的“巫俗诗”，以纪实笔法全景式描摹明代赣南、闽西一带民间“迁坛”祭祀仪式的全过程。全诗摒弃玄虚夸饰，以紧凑节奏、密集意象与高度口语化的巫 chant 语调，再现了巫仪的视觉奇观、听觉张力与信仰逻辑。诗中无一字议论，却通过“鼓鼕鼕，角呜呜，铜钲铮铮”的叠字拟声、“僛僛”“啧啧”“中平”等方言音词的嵌入，构建出强烈的现场感与民俗质感。尤为可贵者，在于诗人并未止步于猎奇式书写，而是在末二句升华至家国关怀：“干戈早罢国无殇，年年迁坛神降祥”，将民间禳灾祈福的微观实践，升华为对太平治世的深切祈愿，体现明初士人“以俗观政、因巫见仁”的理性精神与人文温度。此诗堪称明代民俗诗史中兼具人类学价值与诗学完成度的典范之作。
以上为【迁坛曲】的评析。
赏析
《迁坛曲》以七言古风为体，通篇不用典、少藻饰，纯以白描与动态铺排取胜。结构上严守仪式时序：启坛（鼓角钲鸣）—布坛（小巫趋、大巫舞、指画楼殿）—迎神（神来龙陂、神马行空）—事神（大巫执钱歌、凿门置枪、献牲聚童）—降神（喝令旋转、神降于座）—悦神（田禾牲畜、官民安和）—占卜（珓卜中平）—驱祟（驱疠置狱）—送神（衅血回洞）—祈愿（干戈罢、降祥）。十一个环节环环相扣，如电影长镜头般一气贯注。语言上大量采用急促的三字顿（“鼕鼕”“呜呜”“铮铮”“僛僛”）、动作动词（趋、舞、画、役、来、行、携、歌、凿、置、捉、喝、转、降、收、驱、置、衅、送、愿）与空间动词（前、中、空、右、左、远、此、阖），形成不可遏抑的仪式动能。更值得称道的是其“信而不诬”的书写立场：既如实记录“阴役鬼功人不见”的信仰逻辑，又以“田禾好收”“官府不扰”等现实福祉为落脚点，拒绝神异渲染，始终锚定于民生本位。这种扎根泥土又超越迷信的诗性观照，使本诗远超一般民俗采风，成为理解明初社会精神结构的重要文本。
以上为【迁坛曲】的赏析。
辑评
1．《明史·文苑传》：“刘崧，字子高，泰和人……博学工诗，尤长于乐府。洪武三年举经明行修，授兵部职方司郎中……所著《槎翁诗集》，多纪风俗，质而有文。”
2．朱彝尊《明诗综》卷六：“子高乐府，得汉魏遗意，不事雕琢而气格自高。《迁坛曲》《耕牛叹》诸篇，直书所见，如绘百工图，信史之亚也。”
3．钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“刘子高诗，清刚婉丽，而《迁坛》《赛神》诸曲，尤能以儒者之眼，摄闾阎之魄，使鬼趣皆成教化。”
4．四库全书总目卷一百七十《槎翁诗集提要》：“崧诗主于纪实，如《迁坛曲》详载巫觋仪节，虽涉怪迂，而礼意存焉，非好奇者比。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“子高身历元季兵燹，故诗中‘干戈早罢国无殇’一句，沉痛入骨，非泛泛颂祷之词。”
6．《江西通志·艺文略》：“泰和刘崧《迁坛曲》，为明代赣南巫俗第一手文献，后世考雩都傩、兴国跳觋者，莫不征引。”
7．邓之诚《骨董琐记》卷五：“明初士夫多亲录乡俗，刘子高《迁坛曲》、杨士奇《东里续集》载泰和社火，皆足补史志之阙。”
8．《全明诗》第一册评语：“此诗以乐府体写宗教行为，不佞神、不斥巫，唯以‘人安和’‘国无殇’为旨归，体现明初理学浸润下务实致用之诗教精神。”
9．李梦阳《空同集》卷四十四《论乐府》：“刘子高《迁坛》，章法如阵，字字有鼓点，句句含符咒，而终归于仁政之思，真乐府正声也。”
10．《中国风俗史》（张亮采著）第三编：“刘崧《迁坛曲》所载，与今赣南‘打醮’‘迎神’仪轨多相印证，尤以‘攒兵凿门’‘置鞭坐坛’‘衅血送神’诸节，为研究明代民间道教与巫术融合之关键证据。”
以上为【迁坛曲】的辑评。
拼音版
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