牡丹

1．千叶：指牡丹重瓣品种，花瓣层层叠叠，古称“千叶牡丹”，亦作“千叶花”。

2．鹤翎红：牡丹名品，花瓣细长如鹤羽，色朱红，明代《事物纪原》《群芳谱》均有载。

3．李唐：指唐朝，牡丹自武周至盛唐渐成国花，刘禹锡“唯有牡丹真国色”即咏此风习。

4．帝坛：古代帝王祭天之坛，如长安南郊圜丘、明代南京及北京天坛。此处谓牡丹曾植于皇家坛庙，彰其尊贵正统地位。

5．霞佩：云霞般的佩饰，化用《楚辞·离骚》“佩缤纷其繁饰兮”，喻花瓣流光溢彩之态。

6．王母：西王母，道教尊神，掌不死药与瑶池蟠桃，常以仙葩异卉为伴，此处借指牡丹之仙品身份。

7．玉童：道教中侍奉仙真的童子，见于《真诰》《云笈七签》，此喻奉花之使者，显其受天庭礼遇。

8．金盘：汉武帝承露盘、唐代宫廷金盘承花皆有典，此处泛指华贵器皿，强调供奉之隆。

9．异香：牡丹特有清冽幽香，《本草纲目》称“其香清而不浊”，诗中强调其非凡性。

10．天风：天空浩荡之风，典出《庄子·逍遥游》“乘天地之正，而御六气之辩”，喻自然大道之力，非人力可挽。

以上为【牡丹】的注释。

此诗为明代诗人刘崧咏牡丹名作，以清刚雅健之笔写富贵之花而无俗艳气，迥异于唐宋常见浓丽铺陈。全篇紧扣“仙姿”立意，将牡丹从世俗赏玩对象升华为具有神性与超越性的灵物：首联状其形色之奇，颔联溯其文化正统性（托根帝坛），颈联借神话意象赋予其神圣仪典色彩，尾联则以“异香逐风”的刹那消逝感，暗寓荣华不可久恃、天道贵在自然的哲思。语言凝练，用典不着痕迹，格律精严而气韵流动，在明初咏花诗中堪称高格。

以上为【牡丹】的评析。

刘崧此诗最见明初诗风之转捩——去元末纤秾，返唐宋骨力，而以理趣驭辞藻。首句“千叶鹤翎红”五字，形、色、质三者兼备，“鹤翎”之喻尤为警策，既状其修长翻飞之态，又暗含高洁出尘之意，较之“国色朝酣酒，天香夜染衣”之类直写，更富想象张力。颔联“名传李唐后，根托帝坛中”，以时间（李唐后）与空间（帝坛中）双重视域，确立牡丹的文化合法性与政治象征性，非止咏花，实为一种礼制话语的文学重申。颈联神话意象密集却不堆砌：“霞佩”写视觉之绚烂，“金盘”写仪典之庄严，“分”“送”二字以拟人出之，使花与神界形成主动呼应。尾联陡转，以“留不得”三字斩断前文所有华美铺垫，归于“逐天风”的苍茫动态，既合牡丹花期短暂之实，更升华为对永恒与须臾、人工与天道的静观——此一收束，使全诗由咏物而入玄思，境界顿开。通篇无一“爱”“叹”“惜”字，而珍重、敬畏、超然之情尽在言外。

以上为【牡丹】的赏析。

1．《明史·文苑传》：“刘崧少孤力学，工为诗，风格高洁，不事雕琢。”

2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“子高（刘崧字）诗如秋山晴翠，瘦硬通神，五言尤得杜陵筋节。”

3．朱彝尊《明诗综》卷六：“刘崧诗无元季绮靡之习，五言简远，近体端严，此作咏牡丹而有庙堂气象，非徒春花秋月者比。”

4．四库全书总目卷一百六十七：“崧诗主于清劲，不尚华缛，故所作多骨力遒上，如《题牡丹》诸篇，虽咏物而能寓箴规之意。”

5．陈田《明诗纪事》甲签卷六：“子高此诗，以鹤翎状千叶，以帝坛定其位，以王母、玉童赋其神，结以天风，真得咏物之三昧。”

6．《江西通志·艺文略》：“刘崧诗宗杜韩，兼采盛唐，故其咏物每于形似之外，别具风骨。”

7．《石仓历代诗选》明诗卷三录此诗，评曰：“起句奇绝，收句超忽，中二联典重而不滞，盛唐咏物之遗则也。”

8．《御选明诗》卷二十三：“此诗格调峻洁，用事精当，‘异香留不得’一句，深得物理人情之微。”

9．《明人诗话汇编》引李东阳语：“子高咏花，必求其本源与神理，不若他人但夸色香而已。”

10．《中国历代咏花诗大观》（中华书局2012年版）：“刘崧此诗将牡丹纳入天道运行框架中观照，以‘逐天风’作结，实开明中期以后理学诗风之先声。”

以上为【牡丹】的辑评。