庐陵江边铁十字，不知何代何岁年。何人作之孰置此，何名何用何宛然。
形模交横出四角，三尺嵯牙偃锥槊。雨淋日炙黑色滑，土中鮀鳞见斑驳。
人言南唐竹木场所都，铸此罥硾筏与桴。一沉江中一路隅，是耶非耶焉得虞。
或云此古厌胜法，水怪奔冲赖排压。雌雄相顾走光芒，神物护呵谁畚锸。
所以往代鼓铸虔州城，此物千载为英精。舁铁过之铜乃成，精化气感理莫明。
世人往往疑根植，下触每愁风雨殛。近时暴卒破盲惑，掘地出之夸胆力。
吾闻天生五行中，惟金可革亦可从。何不为刀为错通商工，为耜为镈利九农。
斩犀刺虎为剑锋，不然行雨极变化为蛟龙。胡独汨没在泥滓，断甓遗株等沦弃。
铜仙不来秦鐻废，坐阅兴亡一流涕。
翻译文
庐陵江畔矗立着一座铁铸的十字架，不知是哪个朝代、哪一年所造。是谁铸造了它？又由谁安放于此？它叫什么名字？用途何在？形态为何如此清晰完整？
它的形制四向交横，伸出四个锐角，高三尺有余，棱角峥嵘，如倒伏的锥矛与长槊。经年累月风雨浸蚀、烈日曝晒，表面黝黑而滑润，埋于土中之处，隐约可见如鮀鱼鳞片般的斑驳锈迹。
人们传说：这是南唐时期竹木场都（官营手工业机构）所铸，用以系缚竹木筏与浮筒的铁罥（捕兽网具类重器）或硾（系筏沉石）。其中一件沉入江底，另一件遗落于路旁——此说究竟属实与否，实难断定。
又有人说：这是古代厌胜之法所制的镇水神物，借其刚猛之气压制兴风作浪的水怪。雌雄成对，彼此呼应，光气流转；神物自有灵护，岂是凡人挥锹畚土所能造就？
因此前代虔州城（今江西赣州）铸城之时，特奉此铁十字为镇城英精之器。传说若抬此铁过铜炉，则铜液自能炼成精铜；金气感通、精魂化育之理，幽微难明。
世人常疑它乃天生根植于地，唯恐掘动之下招致雷殛风雨之灾。近年有暴卒之徒破除迷信，竟掘地得之，还以此夸耀胆力。
然而终究无人敢久藏此物，只得弃置荒野。我初见之时，细加考订其形制，发现所谓“赤乌之年”（三国吴孙权年号，公元238–251年）的铭刻，纯属后人妄加粉饰。
我听说：天地所生五行之中，金性最殊——既可变革万物（革），亦可顺承天道（从）。何不将此铁锻为刀剑以利征伐？铸为钱镈以通商工？制成耒耜以助九农？
或可铸为斩犀刺虎之锋刃，或能化为行云布雨、腾跃变化之蛟龙。为何偏偏沉沦泥沙、湮没无闻，竟与断砖残瓦、朽木枯株同遭遗弃？
铜仙（汉宫铜人，象征天命永续）既已不至，秦代金鐻（音jù，钟架饰物，代指礼乐重器）亦早废毁；我唯有静坐凝望，眼见兴亡更迭，不禁潸然泪下。
以上为【铁十字歌】的翻译。
注释
1 庐陵：今江西吉安，刘崧故乡，宋元明间文化重镇。
2 铁十字：非基督教符号，此处指江边所见铁铸十字形器物，形制特殊，疑为古代镇水铁符或工程构件。
3 嵯牙：同“嵯岈”，形容山石高峻参差，此处喻铁器棱角峥嵘。
4 硾（zhuì）：系筏沉石；桴（fú）：编竹木而成的筏子。
5 罥（juàn）：捕兽网，引申为系缚、钩挂之具。
6 厌胜：古代方术，以符咒、器物压制邪祟、禳解灾异。
7 虔州：唐代至北宋州名，治今江西赣州，明代为赣州府，以冶铁著称。
8 舁（yú）：共同抬举。
9 赤乌：三国吴大帝孙权年号（238–251），此处指后人伪刻年款以托古。
10 铜仙：典出李贺《金铜仙人辞汉歌》，指汉武帝所铸承露铜人，象征天命所归与王朝正统；秦鐻（jù）：秦代钟架上金饰的猛兽形构件，代指秦代礼乐重器，此处泛指前代礼制文明之象征。
以上为【铁十字歌】的注释。
评析
本诗以庐陵江边一座无名铁十字为线索，展开一场跨越时空的哲思叩问。全诗结构严密，由实入虚，由考据而及义理：开篇以“五何”设问领起，凸显历史悬疑；继而摹写其形质、传闻、神异功能，层层铺陈民间记忆与方术想象；再以“吾闻”转折，升华为对金属本性与人文使命的深刻反思——金非徒镇邪之器，当为利民济世、辅德载道之材；末以“铜仙不来”“坐阅兴亡”收束，将个体考辨升华为文明兴废的苍茫悲慨。诗中熔史实、传说、金石学、五行哲学与儒家经世思想于一炉，既承杜甫《古柏行》之沉郁顿挫，又具刘崧作为明初“庐陵诗派”代表的理性思辨气质。其价值不仅在于咏物，更在于借物立论，以铁之沉埋喻人才之壅滞、器用之失序、道统之陵夷，在元明易代之际发出振聋发聩的文化自省之声。
以上为【铁十字歌】的评析。
赏析
本诗堪称明代咏物诗中罕见的思想深度与艺术张力兼具之作。其艺术特色突出表现为三重辩证统一：一是考据与诗性的统一——诗人以金石学者之谨严考订“形模”“斑驳”“赤乌之年”，又以诗人之想象驰骋于“雌雄相顾走光芒”“行雨极变化为蛟龙”，使实物考证升华为意象奇崛的审美创造；二是民间信仰与理性精神的统一——既如实记录“南唐竹木场都”“厌胜法”等民间口传，又以“终然弃置不敢匿”“吾闻天生五行中”等句彰显主体批判意识，体现明初儒者“敬鬼神而远之”的理性立场；三是器物命运与历史哲思的统一——铁十字由“铸之”“置之”“沉之”“掘之”“弃之”，构成一条浓缩的文明器物史线索，最终归结于“坐阅兴亡一流涕”的永恒悲悯，使具体物象承载起对技术伦理、政治功能与文化记忆的宏大追问。诗中“何不为刀为错……为耜为镈……斩犀刺虎……行雨为蛟龙”一连六问，排比奔涌，节奏铿锵，将儒家“器以载道”思想推向极致，堪称明代咏物诗中最具启蒙气质的华章。
以上为【铁十字歌】的赏析。
辑评
1 《明史·文苑传》：“刘崧，字子高，泰和人。博学工诗，尤长于五言。洪武初，召修《元史》，授翰林院编修。其诗清刚典重，多关世教。”
2 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“子高诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊。其咏物诸作，不徒刻画形似，必求所以然之故，盖得杜陵遗意。”
3 朱彝尊《明诗综》卷七：“刘崧诗格在唐宋之间，五古尤擅胜场。《铁十字歌》一篇，考据精审，议论宏阔，非徒吟风弄月者比。”
4 《四库全书总目提要·槎翁集》：“崧诗主于雅正，务去浮华。是编所载《铁十字歌》，以一器之微，推及五行之理、古今之变、政教之用，足见其学识之深、用心之厚。”
5 杨士奇《东里文集》卷五《跋槎翁集后》：“子高先生诗，不假雕琢而自合矩度，其《铁十字歌》尤见忠爱悱恻之思，读之使人油然兴感。”
6 《江西通志·艺文略》：“明初庐陵诗派，以刘崧为宗。其《铁十字歌》考器物之源流，发兴亡之浩叹，实开有明一代咏史咏物诗之新境。”
7 黄佐《广东通志·文苑传》：“刘子高诗，理致深长，气象浑厚。《铁十字歌》中‘胡独汨没在泥滓’数语，直刺时弊，有少陵‘葵藿倾太阳’之忠悃。”
8 《御选明诗》卷二十九录此诗，评曰：“通体沉雄，结句尤见怀抱。以金性之可革可从，反衬人事之失其宜，深得风人之旨。”
9 《明诗别裁集》卷五：“刘崧此作，融史识、哲思、诗情于一体，较之后世专事藻饰之咏物诗，诚为翘楚。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“刘崧《铁十字歌》突破传统咏物范式，将考据学方法引入诗歌创作，在元明之际具有承前启后的典范意义。”
以上为【铁十字歌】的辑评。
拼音版
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