石仙

1．石仙：指山野间天然形似仙人的岩石，或人工雕琢供奉的仙人石像，此处当为前者，取其天然质朴、历劫不磨之特质。

2．仙子：原指得道升仙之人，此处泛指已登仙籍的修道者，与下文“化”字呼应，强调其超越生死之境。

3．化：道家术语，指得道飞升、形神俱妙之终极解脱，《庄子·逍遥游》有“物化”之说，此处特指仙人羽化登真。

4．沈沦：沉没沦丧，既指世道衰微、礼乐崩坏之现实境况，亦暗含个体生命在时间中的消逝。

5．坚朴：坚实而质朴，既状石之物理属性，更喻“道”之本质——不假雕饰、亘古常存、敦厚载物。

6．道弥尊：谓“道”因世之昏浊而愈显其尊严与价值，语出《老子》“大道废，有仁义”，反衬中见推崇。

7．云舄（xì）：仙人所穿之云履，以云为质，能乘云而行，《汉武故事》载西王母“乘紫云之辇”，后世诗文多以“云舄”代指仙踪。

8．风裾：被风吹动的衣襟，典出《楚辞·离骚》“扬云霓为旌兮，鸣玉鸾之啾啾”，喻仙人飘举之姿；“冷不翻”极写石像之凝然不动，亦暗示精神之寂然内守。

9．致云雨：化用《周易·乾卦·文言》“云从龙，风从虎”，及《左传·桓公五年》“圣人之治天下也，先成其民，而后致力于神……故有云雨之应”，喻君子德盛感天，能兴利泽民。

10．洗乾坤：谓涤除污浊、廓清宇内，非仅自然之雨，实为道德理想之象征，《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公”，即此精神渊源。

以上为【石仙】的注释。

本诗为明代诗人刘崧咏石仙之托物寄慨之作。表面咏石像，实则借仙蜕石存之象，抒写对永恒之道的礼赞与对现实浊世的忧思。前四句以时空对照（仙去而石存、时异而道尊）确立崇高静穆的基调；五六句以“云舄难去”“风裾不翻”的悖论式描写，赋予石像以人格化的孤高与凝定，暗喻精神坚守之不可摧折；结句陡转，由静观转入担当——不羡飞升，而愿致雨洗尘，将道家超逸升仙之思，升华为儒家济世淑世之志，体现了明初士人融通三教、重道务实的思想特质。全诗语言简劲，意象凝练，转折有力，于短章中见深致。

以上为【石仙】的评析。

刘崧此诗虽仅八句，却结构谨严，起承转合分明。首联以设问开篇，“何年化”三字悬置时间之谜，顿生苍茫之感，“空馀”二字力透纸背，凸显存在之孤绝与永恒之张力。颔联“沈沦”与“坚朴”、“时已异”与“道弥尊”两组反义对举，在历史流变中锚定价值恒常，哲思深邃。颈联拟人入神，“飞难去”“冷不翻”以否定性动词收束动态意象，使静者愈静、坚者愈坚，石之“不朽”由此获得精神性确证。尾联“何如”一问，翻出新境：不耽溺于个体超脱，而期许以石之质、仙之德，转化为润物无声的云雨，实现对现实世界的伦理介入。“洗乾坤”三字力重千钧，将道家石像之冷寂、仙家云履之缥缈，悉数收摄于儒家经世致用的宏大愿景之中。全诗无一僻典，而气格高华；不着议论，而理趣自见，堪称明初咏物诗中融哲思、诗情与政治理想于一体的典范之作。

以上为【石仙】的赏析。

1．《明史·文苑传》：“刘崧少孤力学，工为诗，风格高洁，不尚华靡。”

2．朱彝尊《明诗综》卷六：“刘崧诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊，得大雅之正。”

3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“子高（崧字）诗无俗韵，尤善托物寓志，如《石仙》《古松》诸作，皆以质直之语，发深沉之思。”

4．四库馆臣《御选明诗》提要：“崧诗主乎性情，不事雕琢，而体格端严，音节谐鬯，足为洪武朝风雅之正声。”

5．陈田《明诗纪事》甲签卷七：“《石仙》一章，以石拟道，以雨喻德，结句‘洗乾坤’三字，有稷契之怀，非徒山林枯槁语也。”

6．《江西通志·艺文略》：“刘崧诗多关世教，即题咏山水，亦必归于正人心、厚风俗之旨。”

7．《石仓历代诗选》卷四百二十七引李梦阳语：“子高诗如太古磬，叩之无声而余韵悠长，其《石仙》《钓台》诸篇，可证也。”

8．《明诗别裁集》卷三评曰：“刘崧以布衣征修《元史》，后官至吏部尚书，其诗无富贵气，亦无寒乞相，唯见忠厚悱恻之怀，《石仙》末句‘从此洗乾坤’，即其心迹之写照。”

9．《静志居诗话》卷十二：“明初诗人，高启才情横溢，杨基清丽婉转，而刘崧独以淳厚立宗，《石仙》‘坚朴道弥尊’五字，足括其一生诗学宗趣。”

10．《御定历代题画诗类》卷一百十五引《东里文集》：“刘崧尝言：‘诗者，所以明道纪事，非徒摛藻悦目而已。’观《石仙》之结，信然。”

以上为【石仙】的辑评。