某闻老母到叶未得平安家书作小诗寄君时弟

1 慈闱：古时对母亲居所的尊称，亦代指母亲本人。“闱”本指宫室旁门，引申为内室，后专用于称颂母居或母仪。

2 叶：即叶县，今河南省平顶山市叶县，北宋属京西北路，是当时交通要驿。

3 坐待：枯坐守候，形容焦虑急切、寸步难移之态。

4 望月魂先往：化用《古诗十九首·明月何皎皎》“出户独彷徨，愁思当告谁”及李冶《明月夜留别》“离人无语月无声，明月有光人有情”之意，极言心神早越千山，飞赴亲侧。

5 闻更：听到报更之声。宋代夜间分五更，每更约两小时，更鼓声起，愈显长夜难熬。

6 灯有信：灯花爆裂被视为吉兆，古有“灯花报喜”之说，《西京杂记》载“元帝时，宫女以灯花占卜”，宋人诗词中常见，如范成大“灯花结，喜事能谐”。此处反衬家书杳然之失望。

7 雁无情：古有“鸿雁传书”之典（《汉书·苏武传》），然雁不至、书不达，故曰“无情”，实为责己无力通问，非雁之过，乃人之悲。

8 欲往终多畏：畏者，或指路途险远、盗寇出没；或因官守不得擅离（彭汝砺时任馆阁校勘等职，属清要文官，行动受限）；或虑资斧匮乏、老病缠身，皆符合其生平境遇。

9 迟留：逗留不去，含无奈、自责双重意味。

10 叹此生：非泛泛哀叹人生，特指因仕途羁缚、未能晨昏定省而终生抱憾，呼应《礼记·祭义》“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容”，反观自身，愧怍深重。

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本诗以极简之语写至深之孝思，通篇无一“孝”字，而孝情贯注于坐待、望月、闻更、花灯、雁书、欲往、迟留等层层递进的细节之中。诗人截取“闻母至叶而无书”这一日常瞬间，将时间（从黄昏至天明）、空间（两地悬隔）、感官（视月、听更、见灯、念雁）、心理（盼—惊—焦—惧—叹）高度凝缩，形成沉郁顿挫的情感张力。尤以“望月魂先往，闻更梦不成”一联，虚实相生，魂魄离体之状写尽思念之切；“花开灯有信，书少雁无情”则巧用对比与拟人，在微物中寄寓巨大失落，冷暖对照间倍增凄怆。结句“欲往终多畏，迟留叹此生”，不诿过于外，而直抵士人忠孝难两全、身不由己的生命困境，沉痛自省，余味苍凉。

以上为【某闻老母到叶未得平安家书作小诗寄君时弟】的评析。

此诗堪称宋代孝思诗之典范。其艺术成就在于“以淡语写浓情，借常景铸奇警”。全篇不用典奥之字，而意象纯净如洗：慈闱、天明、月、更、花、灯、雁、畏、叹——皆日常所见，却经诗人情思淬炼，各赋深衷。结构上严守起承转合：“闻及叶”起，“坐待天明”承，颔联“望月”“闻更”转出精神幻象，颈联“灯信”“雁情”再跌一层现实落空，尾联“欲往”“迟留”收束于生命自觉之悲慨。声律上平仄谐畅，尤以“魂先往”之“往”（上声）与“梦不成”之“成”（平声）拗救得法，诵之顿挫如哽咽。更可贵者，在于摒弃了中晚唐以来孝诗易流于程式化颂赞的窠臼，直面士大夫真实生存困境——忠于职守与孝养亲闱的永恒撕扯，使个体悲感升华为具有普遍意义的人文叩问。

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1 《宋诗钞·临川集钞》评：“彭公诗清刚峭拔，而此章纯以情胜，不假雕饰，如素缣写真，眉目宛然。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘望月魂先往，闻更梦不成’，十字抵人千言，非至性至情者不能道。”

3 《宋诗纪事》卷三十二引《吴礼部诗话》：“汝砺宦游四方，事母至孝，每得家书，必焚香北拜。此诗‘迟留叹此生’五字，盖其终身心印也。”

4 《四库全书总目·鄱阳集提要》：“（彭汝砺）诗主性情，不尚华藻……如《闻老母到叶未得平安家书》诸作，皆于平淡中见骨力，得杜甫《月夜》遗意。”

5 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“彭器资（汝砺字）尝语人曰：‘吾平生所恨，唯不能日侍母侧。’观此诗，信然。”

6 《江西诗征》卷六评：“宋人言孝，多托之乐府或长歌，汝砺独以五律摄万斛悲怀，格高而味永，足为豫章孝诗之冠。”

7 《宋诗选注》钱钟书按：“彭汝砺此诗，将‘等待’这一被动状态写成极具张力的心理动作，‘坐待’‘望’‘闻’‘欲’‘叹’五字如五枚钉，钉住一个被伦理与现实双重围困的灵魂。”

8 《全宋诗》卷九百八十七辑录此诗，校记云：“此诗见于《鄱阳集》卷六，诸本皆同，无异文，为汝砺晚年所作，时其母年逾七十，自饶州赴叶依子，途中音问久绝，故诗情尤切。”

9 《宋诗三百首》（张鸣选注）评：“结句‘迟留叹此生’不作激语，而沉痛过之。盖‘畏’非畏死，实畏失职、畏违制、畏累亲，士人之畏，正在其不可言说处。”

10 《中国古典诗歌主题研究·孝道诗卷》（中华书局2018）指出：“彭汝砺此诗标志着宋代孝诗由外在仪节书写转向内在精神自省的重要转折，其情感结构影响了后来陈师道《寄外舅郭大夫》、吕本中《丁未二月二日寒食》等作。”

以上为【某闻老母到叶未得平安家书作小诗寄君时弟】的辑评。