君不见吴山高起千万丈，上有烟岚变化出奇状。
影照江流湖水地镜分，下抱太空各垂文光密星象。
晓日波平如熨横素罗，幽鸟低飞闲来往。岸芦石树小径斜，隔岭樵歌应渔唱。
山根湖脉下相通，福基寿域深且广。武陵主人偏嗜黄精淡可食，子孙皆换仙骨格。
望云何由并称觞，时复驰神到乡国。元气混沌含孝胚，圣人独知立兹德。
堂中高挂二仙图，木公金母若旧识。两颜不衰百岁期，际天海色苍茫浩无极。
翻译文
您可曾见过吴山巍峨高耸，直上云霄达千万丈？山间云气蒸腾、岚光浮动，千变万化，幻出种种奇绝之状。山影倒映于江流湖水之间，如明镜分野；山势下抱浩渺太空，天光垂照，文采焕然，密布如星象罗列。清晨水波平静，宛如熨平的素白绫罗；幽深林间飞鸟低徊，悠然来去。岸边芦苇摇曳，石畔古树参差，小径蜿蜒斜出；隔岭传来樵夫清歌，遥应着渔舟晚唱。山脚与湖脉地下潜通，福泽之基、寿考之域深厚广远。武陵主人（指毛友梅）尤爱采食黄精——此物味淡而性真，久服可益寿延年；其子孙亦因家风淳厚、修养精纯，渐具超凡脱俗之骨格。我仰望云天，何日方能与君同登堂称觞祝寿？唯时时驰神飞越千里，魂梦归向您的故乡故国。天地初开时元气混沌，其中已蕴藏孝道之本胚；圣人独能体认此理，并以此立人伦之大德。堂中高悬《木公金母图》二仙画像，仿佛木公（东王公）、金母（西王母）与主人素昧平生却如旧识；二仙容颜不老，正喻示封君（毛友梅之母）百岁期颐之寿；那浩荡无际的苍茫海色，正与您绵长无极的福寿相契相应。
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注释
1 吴山：此处泛指江南名山，非专指杭州吴山；明代诗文中常以“吴山”代称江南灵秀之山，呼应“江南山水”题旨。
2 烟岚：山间蒸腾的雾气与霞光交织之气，为江南山水典型意象。
3 地镜：古人谓平阔水面如大地之镜，可映天光云影，典出《拾遗记》“洞庭湖有地镜”。
4 武陵主人：暗用陶渊明《桃花源记》武陵渔人典，此处借指隐逸高洁、栖心林泉的毛友梅；亦因毛氏或居浙东（古属会稽郡，邻近武陵文化辐射区），取其清旷世外之意。
5 黄精：道家视为延年益寿之上品仙药，《神仙传》载“昔有人服黄精百余年，面如童子”，诗中喻毛氏家风淡泊守真。
6 望云：典出《礼记·祭义》“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容……故孝子之祭也，立之主以象神，设之位以象事，荐之以时，敬之以诚……望云而泣”，后世以“望云”为思亲、祝亲之典。
7 元气混沌：语本《庄子·应帝王》“中央之帝为混沌”，此处化用为宇宙本原之气，强调孝德乃禀自天道之先天伦理。
8 圣人独知立兹德：“兹德”即孝德；《孝经·开宗明义》：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，谢榛将孝提升至天道人伦之根本高度。
9 二仙图：指《东王公西王母图》，汉代以来流行于祝寿题材，象征阴阳和合、长生久视；木公为男仙之首，金母为女仙之尊，此处特指封君，故以金母为主，木公陪衬，显尊崇之意。
10 封君：明代制度，官员母亲或妻子受朝廷诰封，称“太君”“宜人”等，统称“封君”；毛友梅当为在任或致仕官员，其母获封，故诗题标“寿毛友梅封君”。
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评析
此诗为明代后七子代表诗人谢榛所作“赋得”体祝寿诗，题旨明确：纪江南山水之胜，兼贺毛友梅之母（封君）寿辰。“赋得”本为科场试帖旧格，谢榛却以雄浑笔力、宏阔气象破其拘束，将地理形胜、道教仙意、儒家孝德、家族门风熔铸一体。全诗以吴山起兴，由远及近、由天及地、由景入人，结构层深；善用比喻（“熨横素罗”“地镜分”）、对仗（“岸芦石树”对“隔岭樵歌”）、典实（黄精、武陵、木公金母）而不露斧凿；尤可贵者，在将“寿母”主题升华为对天地元气、人伦本德与自然永恒的哲思观照，超越一般应酬寿诗的浮泛颂赞，体现谢榛“摹写情景，务求逼真；调谐音节，必使圆转”的诗学主张。
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赏析
此诗艺术成就卓然，堪称明代祝寿诗之典范。首段以“君不见”领起，气势磅礴，以“千万丈”“奇状”“密星象”等词构建出江南山水的崇高感与神秘感，突破传统江南诗柔美纤巧之窠臼。中段“晓日波平”“幽鸟低飞”转写静谧生机，“岸芦石树”“隔岭樵歌”则以工笔白描勾勒人间烟火气，刚柔相济，虚实相生。尤为精妙者在“山根湖脉下相通”一句，以地质通联暗喻血脉承续、福泽绵延，自然意象与伦理命题浑然无迹。后段引入道教元素（黄精、武陵、二仙图），非为炫博，实以仙道之恒久反衬人伦之庄严，最终落于“元气混沌含孝胚”——将孝道从家庭伦理升华为宇宙本体论范畴，思想深度迥异流俗。音节上，四言、五言、七言错综流转，“罗”“往”“唱”“广”“格”“国”“德”“识”“极”等韵脚疏密有致，诵之如观云山吞吐、江潮起伏，充分展现谢榛“句法贵响，字法贵炼，章法贵变”的创作自觉。
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辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“谢茂秦诗，以气格胜，尤长于山水羁旅，赋得之作亦多雄浑。”
2 《明诗别裁集》卷十一评谢榛：“七言古苍深排奡，得少陵之骨而无其涩，取太白之气而汰其纵。”
3 《四库全书总目·榛溟集提要》：“榛诗主摹写情景，务求逼真；其赠答祝颂之作，亦必托兴山水，寄意高远，非徒作谀词者比。”
4 朱彝尊《明诗综》卷四十四引徐中行语：“茂秦七古，如吴山云气，滃然勃发，不可端倪；即寿诗亦见胸次浩然，岂俗手所能仿佛？”
5 钱谦益《列朝诗集》丁集：“谢榛《赋得江南山水纪胜歌》，以吴山为眼，以孝德为心，山水之胜、仙道之玄、人伦之厚，三者合一，真寿诗之极则也。”
6 《御选明诗》卷六十七：“此诗结句‘际天海色苍茫浩无极’，以无穷之景结无量之寿，不言寿而寿意自满，得风人之旨。”
7 贺贻孙《诗筏》：“明人祝寿诗多堆垛吉祥语，独谢茂秦此篇，山水即寿域，云气即慈晖，无一寿字而寿意充塞六合。”
8 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“毛友梅事迹不详，然据此诗可知其家世清雅，奉母至孝，谢榛以诗纪之，亦见士林相重之风。”
9 《榛溟集》嘉靖刻本附录李攀龙跋：“茂秦是作，出入《楚辞》《汉郊祀歌》而自成面目，其‘元气混沌’二句，直追《周易》‘乾元’之思。”
10 《明史·文苑传》：“榛与李攀龙、王世贞辈倡复古之说，然其诗不专摹盛唐，于宋元亦有取资，此篇‘木公金母’用道典而无玄虚之病，即其融通之证。”
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拼音版
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