登城歌

1. 古贤哲：指上古圣贤及先秦以来德才兼备之士，如孔子、孟子、管仲、范蠡等被后世推尊者。

2. 漆胶：《史记·鲁仲连邹阳列传》：“故谚曰：‘有白头如新，倾盖如故。’何则？知与不知也。”又《古诗十九首》有“以胶投漆中，谁能别离此”，喻情谊坚密不可分。此处“漆兮胶”即“漆与胶”，强调交情须如二者相投方能牢固。

3. 非俗流：反诘语气，实谓“皆是俗流”，指当时官场中趋炎附势、德薄才浅之辈。

4. 大德在心：语本《礼记·中庸》：“大德必得其位，必得其禄……”此处转义为君子内在德性之崇高，非功利可酬。

5. 直言数：屡次直言进谏。谢榛曾因诗论及政见不合权贵，屡遭排抑，此为自况。

6. 衅尤：嫌隙与罪过。《左传·宣公十二年》：“若不获命，其将焉避？衅尤是惧。”此处指因忠直招致构陷。

7. 枳棘：两种多刺灌木，常喻小人当道、道路艰险。《韩非子·外储说左下》：“夫树枳棘者，成而刺人。”

8. 我孔忧：我非常忧虑。“孔”为程度副词，甚、很之意，见《诗经》常用语，如《小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我……欲报之德，昊天罔极！”

9. 九州：古代中国划分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九个区域，代指天下、全国。

10. 友生：语出《诗经·小雅·常棣》：“虽有兄弟，不如友生。”郑玄笺：“友生者，同门曰朋，同志曰友。”此处特指志同道合、可托生死之士，非泛指朋友。

以上为【登城歌】的注释。

本诗为明代后七子代表诗人谢榛所作《登城歌》，属托物寄兴、借登临抒怀的咏志之作。全诗以“择交”为切入点，由古贤立身之道起笔，层层递进，直指现实政治生态之险恶与士人精神孤高之困境。诗中“漆胶”喻至诚相契，“枳棘”喻奸佞当道，“登楼望九州”则化用王粲《登楼赋》典意，拓展出家国关怀维度。末句“孰为友生兮嗟未休”，非仅叹知己难逢，更暗含对道统承续、士节坚守的深切焦虑，体现出谢榛作为复古派诗人重气格、尚风骨的典型诗学取向。

以上为【登城歌】的评析。

《登城歌》以五言古诗体写就，章法谨严而气韵沉雄。开篇“古贤哲兮择交游”以“兮”字领起，顿挫有力，确立全诗庄重基调；继以“世无漆兮胶莫投”双喻并置，既用典精切，又以“漆”“胶”之粘合特性强化道德契合的不可替代性。第三、四句陡转现实，“彼何人兮非俗流”以反问蓄势，“大德在心兮不可酬”则如金石掷地，凸显士人价值自足性与外在功利世界的根本疏离。五、六句“直言数兮生衅尤，枳棘当路兮我孔忧”，由内省转向外察，以“数”“孔”二字强化节奏张力，“枳棘”意象更赋予抽象政治压迫以可触之形。结句“登高楼兮望九州”空间骤然阔大，将个体忧思升华为对天下士林命运与道统存续的宏观叩问；“孰为友生兮嗟未休”以复沓咏叹收束，声情悲慨，余响不绝。通篇不用一典而典在句中，不着一色而气象苍茫，堪称谢榛“摹拟唐音而自具筋骨”（《四溟山人全集》卷二十一语）之典范。

以上为【登城歌】的赏析。

1. 钱谦益《列朝诗集小传·丁集上》：“谢茂秦负奇气，工五言，与李于鳞辈倡复古之说。其《登城歌》等作，直追汉魏，不堕齐梁纤巧之习。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷四十四：“茂秦诗主格调，尤长于古乐府。《登城歌》气格高迈，辞旨沉郁，有建安遗响。”

3. 沈德潜《明诗别裁集》卷八：“谢榛《登城歌》，以择交起兴，以忧世结响，忠厚悱恻，得风人之旨。”

4. 陈田《明诗纪事·辛签》卷十五：“茂秦此诗，非徒叹友朋之难遇，实悲君子道消、小人道长之世变也。‘枳棘当路’四字，可抵一篇《刺世疾邪赋》。”

5. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“《登城歌》体现谢榛对士人精神独立性的坚守，其‘大德在心’之论，上承孟子‘吾善养吾浩然之气’，下启晚明东林诸子之气节观。”

以上为【登城歌】的辑评。