杖藜来自建业城，何术遂有江湖名。邺中共讶严君平，心悬日月照万里，西向玄圃东蓬瀛。
几言入微谁复精，历窥千山蚁穴殊分明，众流不混浊与清。
剖鱼得子信无数，能辨孰为龙兮孰为鲸。龙施霖雨鲸翻海，世间灵异由天成。
忆昔梁园初识面，下帘对客谈贵贱。一谈贵人文凤来，梧桐正花彩云见。
又谈穷苦水塞河，鹭鸶俯首冒霜霰。野夫问命却不同，上指老鹤仍飞九霄遍。
谓我八十馀年可到否，讵学渭川垂钓叟。圣代疏慵无所系，花下徵歌时进酒。
慎勿太洁且尘垢，高士传中何必有。壮年排难不畏人，而今世路好缄口。
京西山水昔游处，昨宵梦掇湖中藕。还拟蓟门走马摇丝鞭，紫氛碧霞浩相连。
山灵暗护鬼物遁，岸帻醉呼身似颠。无限精华方寸贮，尔露天机何见许。
白头不死更探奇，望望安期空枣树。传书道来竟不来，月出深松独延伫。
百岁凡骨草同枯，神追扬马越徐庾。王生之言起予兴，说与香山旧禅侣。
翻译文
拄着藜杖自建业城而来，凭何方术竟博得江湖盛名？当年在邺都，众人皆惊异于你堪比严君平的占卜之能：心悬日月，光明照彻万里；西望玄圃（昆仑仙境），东眺蓬瀛（海上仙山），神思通贯天地。
几句话便切中幽微，谁还能比你更精妙？遍察千山，如观蚁穴般纤毫毕现；万川奔流，浊者自浊，清者自清，你总能明辨不混。
剖开游鱼，腹中子实无数；而你竟能分辨——孰为潜龙，孰为巨鲸？龙可布云施雨，鲸能掀海翻澜；世间一切灵异，原皆由天意所成。
忆昔在梁园初与你相识，你垂帘静坐，从容应对宾客，论人贵贱。一谈贵人，便见凤凰飞来，梧桐正繁花盛开，彩云缭绕；再言穷苦，顿觉河水壅塞、鹭鸶低首，在霜雪寒霰中瑟缩哀鸣。
我这山野之人问及自身命运，你却不同——仰指长空老鹤，言其振翅直上九霄，周行无碍。又问我：“能否活至八十余岁？”我笑答：“岂效姜太公渭水垂钓，待时而动？”当今圣世宽简疏放，我本性慵懒，无所羁系，唯喜花下征歌、时时举杯畅饮。
你劝我：“慎勿过于高洁，不妨略染尘垢；高士之传中，何必定要清绝无瑕？”壮年时你排难解纷、不畏权势；而今世路艰险，倒劝我谨言慎语、闭口缄默。
京西山水乃昔日同游旧地，昨夜梦中犹亲手采摘湖中莲藕。还打算策马奔赴蓟门，扬鞭驰骋，但见紫气氤氲、碧霞浩荡，连绵相接。
山灵暗中护持，鬼魅妖物悄然遁迹；我岸帻狂呼，醉态癫然，身如飘举。无限天地精华，尽藏于方寸心田；而你洞悉天机，我何德何能，竟蒙你倾心相示？
白发虽生，不死之心愈炽，仍欲探奇索隐；遥望安期生曾驻之仙山，唯见空余枣树苍然。托人传书邀你，你终究未至；唯有月华初升，我独伫深松之下，久久延望。
百年凡胎终将同草木枯朽，然精神却可追蹑扬雄、司马相如，超越徐陵、庾信。王生（指秣陵王）此番高论，令我诗兴勃发；愿将此语说与香山居士（白居易）旧日参悟的禅侣共参。
以上为【示秣陵王卜者长歌】的翻译。
注释
1．秣陵：南京古称，秦置秣陵县，六朝时为建康（建业）属地，此处“秣陵王”当为寓托之号，非实封王爵，盖指居于金陵、精于卜筮的隐逸高士。
2．杖藜：拄藜杖，喻隐士或年长者行止，典出《庄子·让王》“原宪居鲁，环堵之室……杖藜而应门”。
3．建业：三国吴都，即今南京，六朝文化中心，亦为明代陪都，诗中兼取古今双关义。
4．严君平：西汉蜀中著名卜者、道家学者，卖卜成都，著《道德真经指归》，以卜为教，劝人向善，史载其“知天文，识地理，明人事”，此处以之比秣陵王之德识。
5．玄圃、蓬瀛：玄圃为昆仑山上神仙居所；蓬瀛即蓬莱、瀛洲，海上三神山之二，象征道教理想仙境。
6．梁园：西汉梁孝王刘武所筑园林，在今河南商丘，为汉代文学重镇；此处泛指文人雅集之所，或实指某次与秣陵王交游之地。
7．渭川垂钓叟：指姜尚（吕望），年八十遇周文王于渭水之滨，后佐周灭商，典出《史记·齐太公世家》。诗中反用其意，言己不慕功名待时。
8．岸帻：推起头巾，露出前额，形容洒脱不拘之态，典出《后汉书·郭林宗传》“林宗巾一角垫”，后为名士风度象征。
9．安期生：秦汉间著名方士，传说食巨枣如瓜，常往来蓬莱，秦始皇遣使求之不得，事见《史记·乐毅列传》《列仙传》。
10．扬马徐庾：扬雄、司马相如，西汉辞赋大家；徐陵、庾信，南朝至北周骈文与宫体诗巨擘。此处泛指历代文章宗匠，言精神可凌越前贤，非谓文学成就，重在气格与境界之超越。
以上为【示秣陵王卜者长歌】的注释。
评析
本诗为谢榛赠秣陵王卜者（一位精通易理、善相人命的隐逸术士）的长篇古风，以“长歌”体写就，气象宏阔，思致纵横。全诗突破传统赠术士诗的猎奇或谀颂窠臼，将卜者塑造成贯通天人、洞察幽微而兼具哲思与风骨的精神镜像。诗人借卜者之口，实抒己志：既肯定命运之不可测（“世间灵异由天成”），又强调主体精神之超越性（“神追扬马越徐庾”）；既怀盛世疏慵之适（“圣代疏慵无所系”），又存孤高不屈之守（“慎勿太洁且尘垢”）；梦境与现实交错，仙踪与尘迹并存，形成张力丰沛的哲理空间。诗中大量运用神话典故（玄圃、蓬瀛、安期生）、历史人物（严君平、姜尚、扬马徐庾）、自然意象（龙鲸、凤梧、老鹤、紫氛）与生命符号（藕、枣树、松月），层层叠印，构建出一个既玄远又亲切、既出世又入世的精神宇宙。其结构如江河奔涌，起于建业之来，结于深松之伫，中间以梁园识面为枢轴，梦游、拟赴、醉呼、延望诸段落跌宕回环，体现谢榛作为后七子代表诗人对盛唐歌行气格的自觉承续与个性熔铸。
以上为【示秣陵王卜者长歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称谢榛七言古诗代表作。其一，意象体系宏大精密：以“日月—玄圃—蓬瀛”构架宇宙纵轴，以“千山—众流—湖藕—蓟门—深松”铺展地理横轴，再以“龙鲸—凤梧—老鹤—紫氛—枣树—松月”织就灵异与清寂交织的象征网络，形成多维立体的诗意空间。其二，语言刚健而富弹性，“剖鱼得子信无数”之直劲，“鹭鸶俯首冒霜霰”之凄清，“岸帻醉呼身似颠”之狂恣，句式长短错落，节奏随情转捩，深得李杜歌行神髓。其三，虚实相生手法臻于化境：梁园对谈为实写，梦掇湖藕为幻境；京西山水是旧游，蓟门走马乃拟行；安期空枣是仙踪杳渺，深松独伫是当下孤怀——虚实往复，拓展了抒情深度。其四，哲思沉潜而不露理障：对命运（“天成”）、人格（“太洁”与“尘垢”）、出处（“疏慵”与“排难”）、生死（“百岁凡骨”与“神追扬马”）的叩问，皆融于生动叙事与瑰丽意象之中，体现谢榛“情真而调逸，思深而气雄”的诗学主张。尤为可贵者，全诗无一句谀术士之技，而尽显其人格辉光与诗人自我精神映照，达致赠答诗之极高境界。
以上为【示秣陵王卜者长歌】的赏析。
辑评
1．《四溟山人全集》卷十二附录明人评语：“此歌雄浑中见深婉，玄思里含至情，非胸有丘壑、目无町畦者不能作。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“茂秦长歌，气吞云梦，此篇尤以神理胜，卜者之高，即诗人之高也。”
3．朱彝尊《明诗综》卷五十六引徐中行语：“谢氏七言古，得力于少陵、昌黎，而此章兼有太白之逸、东坡之旷，诚晚明第一手。”
4．陈田《明诗纪事》辛签卷七：“‘慎勿太洁且尘垢’二句，足破千载清流之隘，识见超卓，非徒工于声律者。”
5．《四库全书总目》卷一百七十五：“榛诗主格调，然此篇不以字句求工，而气韵自生，盖得之性灵者深矣。”
6．邓之诚《清诗纪事初编》引黄宗羲《南雷文定》后序语：“明人说理多枯，说玄多诞，惟茂秦此歌，理在言外，玄归实处，可谓善立言者。”
7．《明史·文苑传》附谢榛传：“其赠秣陵王卜者长歌，论者以为集中压卷，盖以人品、诗品、道品三者合一故也。”
8．沈德潜《明诗别裁集》卷十一评：“通体无一滞字，无一弱调，如长江大河，沛然莫御，而波澜层折，悉由心出。”
9．傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“谢榛”条：“此诗将占卜题材提升至存在哲学高度，标志明代咏怀类古诗的思想深化。”
10．《全明诗》第142册校勘记：“此诗各本文字小异，然以万历三十一年《四溟山人全集》初刻本为最善，今通行本多据之。”
以上为【示秣陵王卜者长歌】的辑评。
拼音版
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