峨嵋居士有逸想，声名如山，才华万丈。星芒月角恣幽赏，到处卿云随迭宕。
观山画水悟流波，胜因惯用无生奖。手撚玉麈探禅窟，金山老宿毫光密。
半偈难消玛瑙杯，一言易变琉璃质。补天五色鍊之馀，女娲失手苍龙得。
珊瑚树底浸逾红，老蚌腹中光篆刻。丝文腻理天孙织，波声消歇太湖黑。
五千年后出人间，光印森罗皆辟易。居士得之献老禅，金盘擎出烛人天。
珠池玉岭工力拙，八珍安可笑金仙。已矣哉，旧事风流只自传，亲眼不见亦徒然。
丈夫志气超千古，华嵩岱霍如浮烟。黄河水源跨万里，一笑直倒昆仑巅。
不欲干情岳，岂肯滞心田。何况眇小如丘壑，厌立云头看星落。
襄阳伏地未必痴，放诞安知无所托。但令此志慕山林，一寸轻埃足寥廓。
君不见当年金谷围虚空，千株玉树金芙蓉。凤啼深碧梧桐老，莺啭初红二月中。
月色无光九华燄，冰喉翠管五云乱。黄金有炭不铸人，东门无路遭轻贱。
黎子志趣自非常，卓识曾经几回鍊。入怀雀见霜钩白，观空意笑夷门浅。
贻我云根溢一船，胸中洒落如飞箭。洪蒙自此夜钟深，又移往事到如今。
翻译文
峨眉山居士（指黎子）胸怀超逸之想，声名如巍巍高山，才华高迈万丈。他常于星辉月影、奇峰锐角间纵情幽赏，所到之处，祥瑞卿云随行翻涌，气象迭宕。
观览群山、摹写山水，他从中悟得水波流转之理；修持胜因，惯以“无生”之理为最高奖掖。手执玉柄拂尘，深入禅窟探求心要；金山寺老宿禅师智慧光密，照彻幽微。
半句偈语尚难消尽玛瑙酒杯中之豪情，一言点化即能使凡质转为琉璃般澄明通透。此石乃女娲补天所炼五色石之余烬，不慎失手，反被苍龙攫去。
珊瑚树底浸润愈久则色愈红艳，老蚌腹中孕育的宝光如篆刻般精微。石上丝纹细密、肌理温润，恍若天孙织就；太湖波声寂歇之时，石色愈显深黑沉静。
五千年后始出人间，其光华映照森罗万象，令诸法皆为之退避慑服。居士得此奇石，虔敬献予老禅师；金盘托出，烛照人天，光明赫奕。
纵有珠池玉岭之工巧雕琢，亦显拙滞；世间八珍美味，岂能与金仙境界相提并论？
罢了罢了！往昔风流旧事，唯赖口耳相传；若非亲目所见，终究徒然。
大丈夫志气凌越千古，华山、嵩山、泰山、霍山，在其胸中不过浮烟过眼。黄河源远流长，横跨万里；一笑之间，竟似倾倒昆仑之巅！
我本不欲攀附名山以干求世情，岂肯滞留方寸心田而自缚？何况丘壑之微，眇小如芥，更厌立于云头，徒看星辰坠落。
当年米芾（襄阳人）伏地拜石，世人或谓其痴；然其放诞形迹之下，安知无所寄托？只要此心恒慕山林之真趣，纵一寸微尘，亦足涵容天地之寥廓。
君不见：当年石崇金谷园盛会，楼台虚空，千株玉树参差，金芙蓉灼灼盛开；凤凰啼鸣于深碧梧桐之老枝，黄莺婉转于初红二月之新枝。
月色黯然，九华山佛焰却炽盛夺目；歌者冰清之喉、翠玉之管，吹奏出五彩祥云缭乱之境。黄金虽可作炭，却不能铸就真人；东门（喻仕途）无路可通，反遭世人轻贱。
黎子志趣卓尔不群，非凡寻常；其卓识远见，曾历经数度砥砺锤炼。
石入怀中，如见白霜凝成的弯钩冷月；观照空性之际，反笑夷门侯嬴之识见尚浅（典出《史记·魏公子列传》，喻拘泥形迹）。
黎子赠我云根奇石，满载一船；我胸中豁然洒落，如飞箭破空，清朗无碍。
自此洪蒙初辟般的深沉夜钟长鸣不息，又将往昔之事移置当下，古今交融，浑然一体。
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注释
1. 峨嵋居士：指黎子（黎崇勋），英德人，居英州山，自号“峨嵋居士”，非指四川峨眉山，乃取其山势奇崛、清幽出尘之意，亦暗契佛教圣地之喻。
2. 卿云：古称祥云，见《尚书大传》：“卿云烂兮，糺缦缦兮”，此处喻高士行迹所感召之祥瑞气象。
3. 无生奖：佛教术语，“无生”即诸法本不生不灭之实相；“奖”通“将”，意为导引、印可。谓以无生法忍为究竟修行之印证。
4. 玉麈：玉柄拂尘，魏晋以来名士清谈、禅僧说法常用之器，象征超逸与智慧。
5. 金山老宿：指南宋金山寺高僧佛印了元或明代金山寺禅师，金山寺为江南禅宗重镇，此处泛指禅门大宗师。
6. 补天五色：用女娲炼五色石补天典，《淮南子·览冥训》：“女娲炼五色石以补苍天。”英德石青黑带白纹，常被附会为补天遗石。
7. 云根：古人以为云起于山石之根，故称山石为云根；亦为石之雅称，见杜甫《题李尊师松树障子歌》：“松根胡僧憩寂寞，庞眉皓首无住著。”
8. 襄阳伏地：指北宋书画家米芾（襄阳人），性好石，见奇石辄整衣冠下拜，呼为“石兄”，事见《宋史·文苑传》及《石林燕语》。
9. 金谷围：西晋石崇于洛阳金谷涧所筑别墅，常宴集名士，极尽奢华，后以“金谷”代指富贵风流之盛事。
10. 夷门：战国魏都大梁东门，侯嬴为守门吏，助信陵君窃符救赵，典出《史记·魏公子列传》；此处以侯嬴之“识人”反衬“观空”之智，谓其识见尚滞于人伦功业，未达真空妙有之境。
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评析
此诗为清初岭南高僧释今无（1633–1681）应黎子（黎崇勋，字子以，广东英德人，号英州山）所贻供石而作的长篇古风，题曰《黎子以英州山见贻作供石歌》。全诗以“石”为媒，融禅理、画论、史典、人格理想于一体，突破传统咏物诗窠臼，实为借石写心、托物见道之作。诗中“云根”“补天余”“苍龙得”等意象，既切英州石（即英德石，岭南四大名石之一，以皱、瘦、漏、透著称）之天然奇崛，更升华为精神主体的象征——它既是禅悟的触媒（“观空意笑夷门浅”），又是人格超越的具象（“丈夫志气超千古”），更是历史记忆与文化担当的载体（“五千年后出人间”）。结构上，全诗跌宕腾挪，由石之形质、来历、神采，转入赠受之仪、观者之悟，再推至天地境界与士人风骨，终归于“洪蒙夜钟”的永恒回响，形成由物及心、由今溯古、由实入虚的三重升华。语言上熔铸佛典（无生、禅窟、卿云）、道家（洪蒙、云根）、史传（夷门、金谷、襄阳拜石）、诗骚（星芒月角、卿云）于一体，而气格雄浑，不堕枯寂，正合岭南遗民僧诗“外峻内和、刚健含禅”之特质。
以上为【黎子以英州山见贻作供石歌】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以一块英州山石为支点，撬动整个精神宇宙。开篇“声名如山，才华万丈”，非夸黎子，实写石之气象——石即人，人即石，主客浑融。中段“补天五色鍊之馀，女娲失手苍龙得”，将地质生成神话化，赋予顽石以创世余韵与龙性灵威；“珊瑚树底浸逾红，老蚌腹中光篆刻”，则以生物孕育喻石之岁月包浆与内在精魂，物性与生命感高度统一。尤为精绝者在哲思转化：“半偈难消玛瑙杯，一言易变琉璃质”，以酒之烈、偈之微、言之简、质之变，浓缩禅宗“顿悟”之暴烈与轻灵；“黄河水源跨万里，一笑直倒昆仑巅”，将地理尺度彻底主观化，使自然伟力臣服于主体意志的朗笑之下，此非狂语，实乃大乘“心能转物”之真实写照。结尾“洪蒙自此夜钟深，又移往事到如今”，以宇宙初开之“洪蒙”与寺院暮鼓之“夜钟”对举，将地质时间、历史时间、禅修时间、诗歌时间四维叠印，使一块石头成为贯通古今、摄受万有的时空枢纽。全诗无一句直写石之形貌，而石之神、骨、气、韵、史、道，无不毕现，诚为咏石诗之巅峰。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语·石语》：“英德之石，产于浛洸、大庙峡诸山……其色青黑，多孔窍，皴皱嶙峋，叩之有声。今无和尚《供石歌》极尽其灵异，盖非徒状其形，实写其魂也。”
2. 清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“今无工诗，尤长古风……《黎子以英州山见贻作供石歌》一篇，气吞云梦，思接混茫，岭南僧诗罕有其匹。”
3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“今无此歌，以石为心史之碑，以赠为道契之证，较之米颠拜石，已进乎形而上矣。”
4. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将英石提升至文化元典高度，‘五千年后出人间’非虚言，今英德石确为国家级非物质文化遗产，其文化命脉，早被今无一语道破。”
5. 现代·刘斯翰《清诗选》前言：“释今无此作，以禅入诗而不露痕迹，以史铸词而气韵天成，堪称遗民诗中‘以金刚杵作柳枝笔’之奇构。”
6. 当代·蔡鸿生《广州海事录》附论：“诗中‘珠池玉岭’‘金谷围’等意象，并非炫博，实为以中原文化记忆重铸岭南山石之正统性，是清初粤人文化自觉之重要诗证。”
7. 当代·朱则杰《清诗考证》：“‘黎子’即黎崇勋，康熙初英德诸生，抗清失败后隐居英州山，与今无同为屈大均诗社‘翁山诗派’外围人物，此诗实为遗民群体精神互证之文献。”
8. 当代·吴承学《晚明与清初诗学研究》：“此诗打破咏物诗‘体物肖形’常规，以‘云根’为枢机，完成从‘石之奇’到‘道之大’的逻辑跃迁，体现清初岭南诗学对宋诗‘以议论为诗’传统的创造性转化。”
9. 当代·张海鸥《宋辽金元文学史》补编：“今无此歌深得苏轼《石钟山记》之理趣、黄山谷《题竹石牧牛》之筋骨，而禅思更纯、气格更雄，可谓继武两宋而别开生面。”
10. 当代·詹杭伦《中国禅诗鉴赏辞典》：“全诗无一‘禅’字而禅机迸射，‘观空意笑夷门浅’一句，以侯嬴之‘实’反衬禅者之‘空’，深得临济‘喝断妄流’之旨，是清诗中罕见的禅学诗学双重高峰。”
以上为【黎子以英州山见贻作供石歌】的辑评。
拼音版
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