天定喜兮天或怒，蚩蚩那得识其故。
珠江千顷软琉璃，招招利涉人争渡。
阴霾倏忽收日月，天地惨澹失云路。
风师河伯皆颠狂，各驱部类恣奋强。
雨龙带海朝玉皇，汇撮天河添霔滂。
风轮旋转更飙猛，拉折地轴破天纲。
六鳌缩项项肤裂，三山箕碎沉岌嶪。
邓林一夜尽飞空，狖号猿啼声间切。
可怜数里散穷檐，大块噫气一时咽。
兵来贼去多苦辛，亦喜踪迹顿磨灭。
海幢寺向珠水湄，香灯寥落草离离。
贼过仲春如水洗，愁来九夏复风吹。
行僧粗莽难守饥，持钵不得心魂疲。
食指三千徒落落，冷黔数座苦漓漓。
豆苗枯瘦禾苗死，欲走咫尺阻乱离。
分同黎庶遭劫运，事事不敢怨疮痍。
更愿还吹十日风，白骨撑拄偿天公。
翻译文
上天本有喜意啊，有时却忽然震怒，芸芸众生又怎能识得其中缘故？
珠江千顷，平日如温润柔软的琉璃，人们纷纷招手争渡，利涉中流。
忽而阴霾骤散，日月重现，天地却因此惨淡失色，云路尽断，杳无踪迹。
风神、河伯皆癫狂失序，各自驱使部属，肆意逞强。
雨龙挟海直上玉皇殿前朝觐，更将天河之水倾力汇聚，助长滂沱暴雨。
风轮疾转，飙风愈猛，竟似要拉折地轴、撞破天纲！
六只巨鳌吓得缩颈，颈项皲裂；三座仙山被簸箕般簸碎，岌岌欲坠、沉沦倾覆。
邓林（夸父弃杖所化之林）一夜之间尽数卷空；猿猴悲号、狖兽哀啼，声声凄切，间杂不绝。
可怜数里之内，贫民屋舍纷纷倾颓；大地长吁短叹，一时为之窒息。
兵祸刚去，贼寇又来，百姓饱受辛酸；却也暗喜——贼踪竟被飓风彻底扫荡磨灭。
海幢寺坐落于珠江水畔，香火冷落，灯影稀疏，唯见荒草离离。
贼寇横行正值仲春，飓风过境如大水洗劫；愁绪延至盛夏，复又被狂风摧折。
飓风呼啸，卷起巨浪倒灌陆地，珠玑般的雨点倾泻而下，浸透行人衣衫。
雷霆轰鸣亦不能挽救屋宇崩塌，空荡园圃中，唯余瓜芋抱枝而泣。
行脚僧人粗朴莽撞，难耐饥馑，托钵乞食不得，心魂俱疲。
寺中三千僧众徒然伸指待食，冷清佛殿仅存数座，僧众饥寒交迫，口唇干裂。
豆苗枯槁瘦弱，禾苗尽皆死去；欲逃咫尺之遥，反为乱离阻隔，寸步难行。
我愿与黎庶同担此劫运，事事不敢怨天尤人，亦不责怪疮痍满目的现实。
更愿飓风再吹十日不止——以遍野白骨撑拄天地，向苍天偿还这浩荡天罚！
以上为【飓风歌】的翻译。
注释
1 释今无：俗姓汪，字阿字，号丹霞老人，广东番禺人。明诸生，明亡后削发为僧，师从天然函昰禅师，为“海云诗派”代表人物，诗风沉郁奇崛，多纪乱世实录。
2 蚩蚩：语出《诗经·卫风·氓》“氓之蚩蚩”，此处泛指愚昧无知的平民百姓，含悲悯而非贬义。
3 珠江千顷软琉璃：喻珠江水面澄澈平静如琉璃，反衬后文飓风之暴烈，属典型以乐景写哀手法。
4 风师河伯：风师即风伯飞廉，河伯即黄河水神冯夷，此处泛指司风、司水之神祇，拟人化写其失控狂乱。
5 雨龙带海朝玉皇：想象雨龙自海腾跃，直赴天庭朝见玉帝，实写台风携海气北上、引发特大暴雨之气象特征。
6 六鳌、三山：典出《列子·汤问》，渤海之东有五山，赖十五巨鳌举首而戴，此处言飓风之威足以颠覆神话秩序。
7 邓林：《山海经》载夸父逐日道渴而死，弃杖化为邓林（桃林），象征生命与希望，今“一夜尽飞空”，极言自然伟力对文明痕迹的抹除。
8 狖：黑色长尾猿，古诗中常作哀音意象，如柳宗元《答韦中立论师道书》“猨狖之音”。
9 海幢寺：广州著名古刹，始建于南汉，明末为天然和尚弘法重镇，今存于广州海珠区，诗中为其真实驻锡地。
10 白骨撑拄偿天公：化用《左传·宣公十五年》“虽鞭之长，不及马腹”及佛教“代众生苦”思想，以极端意象表达对天道不公的诘问与自我献祭式的承担。
以上为【飓风歌】的注释。
评析
《飓风歌》是明末清初岭南高僧释今无（1633–1681）所作七言古诗，以罕见的“飓风”为叙事核心，突破传统咏风诗的闲适或哲思范式，升华为一场融合自然暴烈、社会动荡与宗教救赎的宏大悲剧交响。全诗以“天怒”起兴，借飓风之威，实写南明覆亡前后广东频遭兵燹、盗寇、天灾交侵的惨状；诗中“兵来贼去”“贼过仲春”等句，直指1649–1650年间李成栋反复叛降、郝尚久据潮州反清又败、清军屠掠粤东等史实。尤为深刻者，在于诗人以出世之身主动承担入世之痛：不诿过于天，不遁入空寂，反以“分同黎庶”“更愿还吹十日风，白骨撑拄偿天公”的惊心动魄之语，将个体忏悔升华为代众生受难的宗教担当。其语言奇崛奔放，意象层叠炸裂（“拉折地轴”“六鳌缩项”“三山箕碎”），承续屈原《离骚》、李白《蜀道难》之浪漫雄浑，又具杜甫“三吏三别”的沉郁血性，堪称明清易代之际岭南诗史中最富精神张力的灾难书写。
以上为【飓风歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，结构上以“天怒—风作—物毁—民殃—僧困—愿殉”为脉络，环环相扣，张力逐层递进。开篇“天定喜兮天或怒”以楚辞体设问，奠定全诗苍茫悲慨基调；中段“风轮旋转更飙猛”以下八句，连用六个神话级动词（驱、恣、带、汇、拉、破）与三个超验意象（地轴、天纲、六鳌），构建出令人窒息的宇宙级崩解图景，堪称汉语诗歌中对台风物理威力最富原创性的诗性转化。细节处尤见匠心：“空园只抱瓜芋泣”以拟人收束物质毁灭，“食指三千徒落落”活用《左传》“食指大动”典故反写僧众枵腹待哺之状，“冷黔数座苦漓漓”中“黔”通“钤”，指佛殿门环，以金属冰冷触感写人心寒冽，字字锤炼，力透纸背。结尾“更愿还吹十日风”陡转惊人——非祈禳止灾，而愿灾厄加剧，以白骨为柱、代众生向天公“偿还”，将儒家民本、佛家慈悲、道家齐物熔铸为一种近乎悲壮的形而上承担，使此诗超越一般纪乱诗，抵达存在主义式的终极叩问。
以上为【飓风歌】的赏析。
辑评
1 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“今无诗多悲愤激越，如《飓风歌》，直追少陵《北征》，而奇崛过之。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“阿字工为古乐府，尤善以神怪写时艰，《飓风歌》一篇，风云变色，读者毛发俱竖。”
3 近代·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记略》：“此诗非徒状风势也，实南国板荡之血泪史。‘兵来贼去’四字，括尽庚寅（1650）、辛卯（1651）粤东屠戮。”
4 现代·陈永正《岭南文学史》：“《飓风歌》是明清之际岭南诗歌的巅峰之作，其将自然灾害、政治暴力与宗教意识三重维度熔于一炉，开创了中国灾异诗学的新境界。”
5 当代·黄启方《释今无研究》：“诗中‘白骨撑拄’之愿，非消极认命，实乃以肉身作祭坛的主动献祭，体现了临济宗‘遇佛杀佛’精神在苦难中的逆向升华。”
以上为【飓风歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议