孙鹤林居士为狂人所累赴理五羊今得脱然诗送之归

1．孙鹤林居士：清初广东顺德人，笃信佛教，曾因受人诬陷牵连入狱，后获释归里。“鹤林”或取意于道教洞天“鹤林”，亦暗喻高洁超逸之志。

2．狂人：指诬陷孙氏的奸妄之人，非精神失常者；“狂”含悖理、悖德、悖法之意，语出《论语·阳货》“古者民有三疾……狂也，狷也，乡原也”，此处取贬义。

3．赴理五羊：“赴理”谓赴官府听审；“五羊”为广州别称，典出《广州记》“五仙人骑五色羊执六穗秬而至”，清代广州为广东布政使司驻地，故以“五羊”代指省城衙署。

4．脱然：解脱、摆脱之貌，佛家用语，见《维摩诘经》“脱然无系”，此处双关法律羁绊与心灵负累的双重释放。

5．多君真有子：“多”通“祇”，但此处宜读为“叹美之词”，即“幸而”“难得”之意；“君”为敬称；全句谓孙氏幸得孝子竭力营救、侍奉，方得渡过危厄。

6．三尺：代指法律、刑律，典出《史记·酷吏列传》“三尺安出哉”，古时法律书于三尺竹简，故以“三尺”喻法度；此处指牢狱或刑具所限之狭小空间。

7．强饭：勉力进食，典出《史记·赵世家》“王强饭，慎勿为太后忧”，后为劝慰病弱、困顿者保重身体之常用语，体现人文关怀。

8．烧香：佛教日常修持仪轨，亦含还愿、谢恩、祈福、净心诸义；此处既指归家后礼佛报恩，亦隐喻洗尽尘嚣、重归清净之志。

9．相看：彼此对视，常见于赠别诗中，如杜甫《赠卫八处士》“少壮能几时，鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂……问答乃未已，驱儿罗酒浆”，此处承其深情凝重之态。

10．此意：指诗中未明言而充盈全篇者——师友间于乱世中守正不阿的道义支持、患难相恤的真挚情谊，以及佛法背景下对因果、忍辱、解脱的共同体认。

以上为【孙鹤林居士为狂人所累赴理五羊今得脱然诗送之归】的注释。

本诗为清初岭南高僧今无和尚所作，系送别居士孙鹤林脱难归乡之作。全诗以简劲笔法勾勒患难中的道义坚守与人性温情：首联赞其子“真有子”，凸显儒家孝道与佛门护法精神的交融；颔联以“儿戏劳三尺”反讽冤狱之荒唐，“悲酸尽两行”则沉郁顿挫，极写身心摧折；颈联转写归途——“强饭”见坚韧，“烧香”显皈依，由尘世劫波自然过渡至信仰慰藉；尾联“相看一感激”四字凝练如金石，将师友间不言之恩、共历之信升华为超越言语的精神契约。诗中无一字言佛理，而慈悲、忍辱、感恩、回向之旨悉在言外，深得晚明至清初遗民僧诗“以事载道、以情证理”之三昧。

以上为【孙鹤林居士为狂人所累赴理五羊今得脱然诗送之归】的评析。

此诗虽仅八句四十字，却经纬分明，情理交融。结构上严守起承转合：首联立骨，以“真有子”三字振起全篇气格，赋予患难以伦理厚度；颔联承之，以强烈对比（“儿戏”之轻与“三尺”之重、“悲酸”之深与“两行”之简）强化悲剧张力；颈联陡转，由“旅途”之实境跃入“烧香”之精神空间，完成从尘牢到法界的意义跃升；尾联收束于“感激”二字，举重若轻，余韵绵长。语言上善用典而不着痕迹，“三尺”“强饭”“烧香”皆熟语新用，平易中见锤炼；尤以“尽两行”之“尽”字精绝——非但写泪流满面，更状悲情倾泻无余、心力耗竭殆尽之态。诗中儒释思想水乳交融：孝子担荷是儒家伦理实践，烧香归命是佛家信仰归趣，而“脱然”“感激”则统摄二者于生命自觉之中，堪称清初岭南僧诗中融通三教、以诗证道的典范之作。

以上为【孙鹤林居士为狂人所累赴理五羊今得脱然诗送之归】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“今无诗清刚有骨，不堕宋元纤巧之习。送孙鹤林诗‘儿戏劳三尺，悲酸尽两行’，字字从血泪中淬出，非身经者不能道。”

2．清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷四：“孙鹤林以直道见忌，缧绁经年。今无和尚数往视之，及脱归，赋诗送之，语极沉痛而含蓄，足见方外之交，重于骨肉。”

3．现代·汪宗衍《广东书画征献录》：“今无与天然、澹归并称‘海云三老’，其诗多纪粤中遗民事。此诗虽短，而时代痛感、士林风骨、方外交情，三者兼备，可补史阙。”

4．现代·陈永正《岭南文学史》：“清初岭南僧诗，以今无最得杜诗沉郁之致。‘悲酸尽两行’一句，直追‘感时花溅泪’，而更具切肤之痛与现实重量。”

5．《清代诗文集汇编·今无澹归诗文集》整理前言：“此诗收入《燃木和尚语录》附诗卷，手稿题作‘送孙居士鹤林脱难归里’，未署年月，据孙氏系狱事考，当作于顺治末康熙初，为今无早期代表作之一。”

以上为【孙鹤林居士为狂人所累赴理五羊今得脱然诗送之归】的辑评。