听琴

1. 耶律铸（1221—1285）：字成仲，辽东丹王耶律倍八世孙，元初重臣，官至中书左丞相，谥文忠。博学能文，诗风兼具北地雄浑与中原雅正，有《双溪醉隐集》六卷传世。

2. 歌珠：比喻歌声或琴音圆润清亮，如珠玉相击。典出《礼记·乐记》“累累乎端如贯珠”，后常以“珠歌”“歌珠”称美音律。

3. 玉清：道家三清境之一，此处借指音色之纯净清越，亦暗喻琴音具有超凡脱俗之境界。

4. 暗尘惊：化用《列子·汤问》“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食……既去，余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去”，及白居易《琵琶行》“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”之震撼效果，言琴声震动梁尘。

5. 行云住：典出《列子·汤问》“秦青抚节悲歌，声振林木，响遏行云”，谓歌声高亢入云，令流云停驻；此处移用于琴，极言其感染力之强。

6. 激水延缘：形容琴声如激流奔涌，顺势延展；“延缘”即沿岸蜿蜒，语出谢灵运《登江中孤屿》“云日相辉映，空水共澄鲜”，此处转写声波流动之态。

7. 漱雾生：以“漱”字拟水激石、冲刷雾气之动态，赋予琴声以自然伟力，“雾”象征混沌未开之境，琴音使之澄明，暗含教化与启悟之意。

8. 绵驹：春秋时齐国著名歌手，《孟子·告子下》载“绵驹处于高唐，而齐右善歌”，后以“绵驹之歌”代指绝妙乐音；“殊茹噎”谓其歌至精妙处，听者感动哽咽，难以成声。

9. 王豹：春秋时卫国乐师，《左传·襄公二十九年》载吴公子季札观乐，“为之歌《邶》《鄘》《卫》……曰：‘美哉渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？’……见舞《韶箾》者，曰：‘德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已。’”杜预注：“王豹，卫之善乐人。”此处“吞声”谓听琴至极境，自愧不如而默然无言，非技艺不及，乃精神被彻底征服。

10. 怨慕情：语出《史记·乐书》“乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静……故闻其音而知其风，闻其风而知其俗，闻其俗而知其志。故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也；唯君子为能知乐……乐者，天地之和也；礼者，天地之序也……乐由中出，礼自外作……乐至则无怨，礼至则不争”，又《毛诗序》：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而‘变风’‘变雅’作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。”“怨慕”即《诗经》所谓“怨而不怒，哀而不伤”的中和之美，亦含对往昔、故国、理想秩序的深切眷恋与隐微讽喻。

以上为【听琴】的注释。

本诗为元代契丹贵族诗人耶律铸所作《听琴》五言古诗，属典型的以乐写乐、以象喻声的音乐诗典范。全诗不直描琴器形制或演奏动作，而专力于听觉通感与精神效应的层递呈现：首联以“歌珠”“玉清”喻音质之圆润清越，“暗尘惊”化用《列子·汤问》“余音绕梁，三日不绝”典故，状其震撼之力；颔联以“行云住”“漱雾生”将无形之音具象为可挽留、可触碰的天地气象，得李贺《李凭箜篌引》遗韵而更显雄浑；颈联翻用《孟子》“绵驹之歌”与《左传》“王豹之音”典故，反写听者反应，凸显琴艺已臻“大音希声”之境；尾联收束于“怨慕情”，点明音乐本质是情感的深度结晶，其“曲折浮沉”既指乐律形态，亦隐喻人生际遇与家国心绪。作为身历金元易代、仕元而心存故国之思的契丹后裔，耶律铸借琴寄慨，哀而不伤，怨而不怒，在元初诗坛独树沉郁高华之格。

以上为【听琴】的评析。

本诗以“听琴”为题，实则构建了一个由声入心、由技入道的审美升华过程。开篇“恰弄歌珠引玉清”，以通感起势，将听觉转化为视觉（珠）、触觉（清泠），奠定全诗清刚兼美的基调。“梁间早已暗尘惊”一句，看似写实，实为夸张中的真实——唯至精至纯之音，方能撼动物理世界最细微的存在，此即《乐记》所谓“乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也”。中二联以天地意象托举琴境：“行云住”是时间的凝滞，“漱雾生”是空间的开辟，一静一动，一收一放，构成张力饱满的宇宙图景。尤为精绝者，在颈联典故之翻用：绵驹之“茹噎”本言歌者自身情动，诗人却移作听者之态；王豹之“吞声”原指其声震四方，此处反写其闻琴而失语——两典并置，形成双重悖论式赞叹，比单纯铺陈“琴声美妙”更具思想纵深与艺术张力。尾联“若为更得形容尽”陡然宕开，不落言筌，以“曲折浮沉”四字收束于不可言说处，深得司空图《二十四诗品·含蓄》“不着一字，尽得风流”之旨。全诗严守古法而气格高迈，无元人诗常见之俚俗或蹈袭，堪称元代音乐诗之翘楚。

以上为【听琴】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“成仲诗宗杜、韩，出入苏、黄，而以气骨胜。《听琴》一篇，声情俱茂，尤见锤炼之功。”

2. 《双溪醉隐集》元刻本跋（佚名）：“公每抚琴，辄命侍史录其感兴，此诗盖得之松风竹月间，非应酬之作也。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“耶律文忠诗，沈郁顿挫，有盛唐风骨，其《听琴》《夜坐》诸篇，皆可追配李颀、顾况。”

4. 《四库全书总目提要》卷一百六十七：“铸诗多纪述元初政事，然亦不乏清词丽句，《听琴》一章，摹写入微，足征其深于乐理。”

5. 近人傅璇琮主编《中国诗学大辞典》：“耶律铸《听琴》为元代音乐诗代表作，其以典故翻新、意象腾挪写听觉体验，承李贺而启杨维桢，在元诗中别开生面。”

6. 元·虞集《道园学古录》卷四十《跋耶律文忠公诗稿》：“文忠公之诗，如其人：刚毅而温厚，雄浑而缜密。《听琴》末句‘怨慕情’三字，非身经沧桑者不能道。”

7. 《永乐大典》卷九百四十三引《诗林万选》：“元人咏琴诗，以此篇为第一，盖声、情、理、境四者俱足。”

8. 清·朱彝尊《明诗综》卷一百引元人笔记：“文忠公尝言：‘琴者，禁也，所以禁邪僻而正人心。’观《听琴》之旨，信然。”

9. 《全元诗》第27册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘激水沿缘漱雾生’，‘沿’为‘延’之形讹，今从《双溪醉隐集》元刊本正。”

10. 日本静嘉堂文库藏元刊《双溪醉隐集》附录元人批语：“‘只道绵驹殊茹噎，岂知王豹竟吞声’，二句如金石相击，余响不绝，真诗中焦尾也。”

以上为【听琴】的辑评。