撑拄通天塔，翱翔砥柱堂。舣舟一上裂天荒，韶石下关回澜狂。
双丸终古走寒光，此地乃尔高昂昂。不独河低天亦低，九成台上风琅琅。
带得秋心过晚峡，还将逸眼傲朝霜。因忆去年登海鳌，扶胥脚底起洪涛。
短鬓萧萧难掩雪，力弱心长首重搔。
翻译文
撑拄高耸入云的通天塔，凌空翱翔于中流砥柱般的殿堂。系舟登塔，一跃而上，仿佛劈开亘古未开的洪荒；韶石山下，北江关隘奔涌回澜，气势狂烈。
日月（双丸）自古在苍穹疾驰，洒下清冷寒光；而此地塔势雄峻，竟如此昂然挺立、不可一世。不仅黄河水势低伏，连苍天也似为之低垂；九成台上，长风浩荡，玉石相击，声如琅琅清响。
携着萧瑟秋意穿越晚峡，更以超逸之目傲视清晨凛冽的霜色。忽忆去年曾登海鳌山（广州南海神庙所在之山），俯瞰扶胥港，脚下惊涛裂岸、洪波涌起。
两鬓已斑白稀疏，难掩如雪霜华；虽筋力衰微，而壮心未已，不禁屡屡抚首长叹。
以上为【登通天塔】的翻译。
注释
1. 通天塔：此处非实指某塔名，乃对广州越秀山镇海楼（始建于明洪武十三年，旧有“雄镇海疆”之意，民间或誉为“通天”之标）的诗意称谓；亦可能泛指岭南地标性高台建筑，象征文化脊梁与精神高度。
2. 砥柱堂：典出《晏子春秋》“砥柱中流”，喻坚毅不拔之精神殿堂；此处指塔所象征的儒释道交融的文化定力与人格支柱。
3. 舣舟：停泊船只。广州为水城，登塔常由珠江水路抵近，故言“舣舟一上”，凸显地理实感与行动力度。
4. 韶石：古韶州（今韶关）名胜，相传舜南巡奏乐于此，石皆成纹；诗中借指北江上游险要地势，与“下关回澜”构成上下游空间对举，状水势之悍。
5. 双丸：日与月之雅称，语出《五灯会元》“日月双丸，虚空一粒”，喻时间永恒流转，反衬人事之短暂与塔之恒峙。
6. 九成台：典出《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”，为舜乐最高章，后世多指礼乐文明之巅峰象征；此处借指通天塔所承载的华夏正统文化高度。
7. 琅琅：玉石相击之声，见《楚辞·九歌》“璆锵鸣兮琳琅”，喻风过高台，清越激越，兼含礼乐清音与天地正气。
8. 晚峡：当指珠江口西岸之虎门或狮子洋一带峡束水急处，亦可泛指岭南秋日江峡，与“朝霜”形成昼夜、早晚对照，强化时空张力。
9. 海鳌：即海鳌山，在今广州黄埔庙头村，为南海神庙所在地，古称“扶胥浴日”之胜地；“登海鳌”即登临祭海圣地，具家国祭祀与海洋文明双重意味。
10. 扶胥：古港名，即今广州黄埔扶胥港，唐宋以来海上丝绸之路重要始发港；“扶胥脚底起洪涛”，以小见大，写登高所见海天磅礴，暗喻文明气运之浩荡不息。
以上为【登通天塔】的注释。
评析
此诗为明末清初岭南高僧释今无所作七言古风，以登临通天塔（即广州越秀山镇海楼旧称“通天塔”之别称，或指其象征性高标）为线索，熔铸宇宙意识、历史感怀与孤高人格于一体。全诗气格雄浑，意象奇崛，既有“裂天荒”“河低天亦低”的空间张力，又有“双丸终古”“去年登海鳌”的时间纵深；在宗教身份（僧）与士人精神（遗民气节、文化担当）之间取得高度统一。末二句“短鬓萧萧难掩雪，力弱心长首重搔”，以白描出深悲，不言遗民之痛而遗民之痛彻骨，堪称岭南遗民诗之铮铮强音。
以上为【登通天塔】的评析。
赏析
本诗结构谨严而腾挪跌宕：前六句以“撑拄”“翱翔”“裂”“下”“走”“高昂”等强力动词构筑崇高空间，赋予通天塔以主体意志；中四句转入时空哲思，“双丸终古”与“此地乃尔”形成宇宙恒常与人文卓立的辩证；“不独河低天亦低”一句尤奇——非写塔高迫天，而写塔势之盛竟使苍穹俯就，将王维“江流天地外”的静观升华为一种精神征服。后六句陡转抒情，“带得秋心”“还将逸眼”以柔克刚，显禅者胸襟；结联“短鬓萧萧”二句，不用悲语而悲不可抑，盖因前面积蓄之浩然之气愈盛，收束时生命有限性之慨叹愈沉痛。全篇用典精切而不着痕迹，语言凝练如金石掷地，声调铿锵合乎“风琅琅”之听觉想象，实为明末清初岭南诗坛罕见之雄浑杰构。
以上为【登通天塔】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“今无工为诗，出入李杜苏黄之间，而骨力遒上，尤得少陵沉郁、昌黎奡兀之致。”
2. 清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二：“今无诗多纪沧桑之感，而托意高远，不作酸语，如《登通天塔》诸作，直欲摩青冥而叩帝阍。”
3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗记略》：“释今无诗，以气格胜。其《登通天塔》‘不独河低天亦低’句，真有吞吐宇宙之概，非胸罗万壑者不能道。”
4. 陈永正《岭南历代诗选》：“今无此诗将地理、历史、宗教、遗民意识熔铸一炉，‘通天塔’已非建筑实体，而为文化精神之图腾，堪称明清易代之际岭南士僧精神自塑之丰碑。”
5. 张智辉《明末清初岭南诗学研究》：“诗中‘九成台’与‘扶胥’并置，昭示其文化立场——既守中原礼乐正统，又直面南海开放前沿，此种双重自觉，在遗民诗中殊为难得。”
以上为【登通天塔】的辑评。
拼音版
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